北京
易经中的成语典故
火在上而天在下，是内刚健而外文明；离卦为日，正是日正当中，如日中天。
接在同人卦之后的是它的覆卦（整个卦由下而上翻过去的，又称综卦），亦即大有卦，卦象是“火天大有”。这也是五阳一阴的组合，六五为主爻，得到中位，所以号令各爻没有问题。
《大象传》说：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”这是典型的儒家立场。天下大放光明时，善恶一清二楚，没有隐蔽的可能，这时扬善抑恶，人心称快。
至于“顺天休命”，是指顺从天的美好命令。由此语可以推知孔子在《论语·为政》说自己“六十而耳顺”一语，所指的应该是“六十而顺（天命）”。因为他“五十而知天命”，知天命之后要“畏天命”，接着是“顺天命”。
如果他说的是“耳顺”，则很抱歉，先秦儒家经典中从未出现“耳顺”一词，反倒是见过“顺天”、“顺天休命”、“顺乎天”（革卦与兑卦的《彖传》），以及“顺天命”（萃卦《彖传》）。
并且孔子六十岁时正在周游列国，“知其不可而为之”，别人说他是“天将以夫子为木铎”（《论语·八佾》），如此看来不是顺天命吗？
接着，大有卦各爻怎么说呢？
初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。
九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。
九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。
九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。
六五。以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。
上九。获得天的助佑，吉祥而无所不利。
这显然是个好卦，其中“两吉，一亨，三无咎”，没有一个“悔、吝、凶”字。
谈到“无咎”，《系辞上》说“无咎者，善补过者也”，只要善于补救过错，就不会遇到灾难或责难。“无咎”一词出现频率很高，值得认真面对。
九三提及“小人弗克”，是说小人不能受到天子款待，小人一旦恃宠而骄，就会做出各种僭越的行为，如《论语·八佾》季氏“舞佾歌雍”，就让孔子大为不满并痛加斥责。
九四挟着四个阳爻往上，声势浩大，所以必须“匪其彭”（不仗恃他的盛大）。这一点因为九四已至上卦离，有光明可分辨而没有问题。
上九说：“自天佑之，吉无不利。”这句话是最高的祝福，后来在《系辞传》引述了三次。
孔子说：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利。”
对人有信用，对天能顺从，还推崇卓越人才，能做到这三点，自然吉无不利。
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