北京
昨晚的新闻大家应该都看了。
少林寺方丈释永信，不仅涉嫌挪用寺院的资金（一部分是香火钱）。
并且他还违反戒律，与多名女性保持着长期关系，有许多个私生子。
有爆料者甚至贴出了释永信情人的照片，个个漂亮年轻，充满活力。
为了避免侵犯别人的隐私，小罗给照片打了码。
真假虽不敢保证，但从庭院的设计风格来看，确实都悠然清净，颇具禅意。
此事一出，顿时霸榜热搜，让很多人感到震惊和不可思议。
但小罗却波澜不惊，认为这不算什么奇闻异事，属于意料之中，逻辑之内。
就像最近上映的电影，《长安的荔枝》里，有这么一个平淡无奇的情节——
招福寺的高僧（金广发 饰）出场时，慈眉善目，常把“功德”与“福报”挂在嘴边。
但实际上，“功德”指的是本金，“福报”指的是利息，高僧要干的勾当，是放贷。
大鹏演的李善德，在京城当了半生牛马，到头来买个房，还得给佛寺交利息。
你要以为这单纯是虚构，或者说是导演单纯在借古讽今，那你就错了。
因为自古，佛寺就是一门生意，某些僧人就是跟钱权挂钩的剥削阶级。
《清异录》中就有记载，某些僧人经常去花天酒地，甚至把艳娼招进寺内。
而跟僧人私通的女子，古代则称之为“梵嫂”。（相国寺星辰院比丘澄晖，以艳倡为妻，每醉点胸曰：二四阿罗，烟粉释迦。又曰：没头发浪子，有房室如来）。
那么，他们招“梵嫂”的资金从何而来？
一，是以慈善会的名义，从民间募捐“功德”；
二，是以放生会的名义，向民间收取“福报”。
“福报”的年利率，能高达100个点，倘若借款人还不上，就得破产卖身，给佛寺当奴婢（李和和为缺粮，于普光寺佛账麦内贷麦叁硕，每月一石生利一斗）。
所谓的奴婢，并不只是打杂干活那么简单，而是一种人形的工具，是寺院的私有财产，说白了，就跟家养的牲畜没什么区别（奴婢贱人，律比畜）。
盛唐时期，朝廷为了扩增国储，纵容佛寺放高利贷，政商勾结，分瓜民财。
晚唐时期，朝廷为了进一步扩增国储，挽救民心，对佛寺实施了武力清灭。
拆除了四千多所佛寺之后，朝廷强迫让二十六万名僧人还了俗。
从僧人手中，朝廷搜得了数千万顷（一顷等于一百亩）田地，和十五万名奴婢。
也就是说，古代的佛寺不光有钱，而且还有人有地，有着一定程度的权力。
这就是为啥，看见释永信的大瓜时，小罗根本就波澜不惊。
因为，我早已通过历史，认识了真实的社会。
所以，我丝毫没有产生什么“违背常理”的感觉。
就像《长安的荔枝》中——
大鹏演的李善德，在一无所知时，一见到高僧、内侍和宰相，就肃然起敬。
在无知的李善德看来，是这些人构建了华丽的大唐，他们不可能沾染卑劣。
但当千帆过尽。
当李善德认识了社会之后，他发现世界也就那么回事。
很多越是表面堂皇高贵的人，就越是欲望和利益的载体。
他们对你表现出权威且神圣的一面，不过是想割你韭菜，对你进行奴化PUA。
目前为止，在暑期档中，《长安的荔枝》算是小罗最喜欢的一部片子。
因为它看似像历史片，或者说像喜剧片，但其实它表达的主题，是祛魅。
李善德是如何祛魅的？
初到长安时，他被京城的繁华魅惑，梦想依靠努力工作，成为达官显贵。
但他没有意识到的是，“认真工作”与“达官显贵”，这两个词本身是一种悖论。
离开长安后，李善德奉命去岭南取荔枝，于是他意外发现了三个事实——
一：衣衫粗陋的妇人，通过努力工作，种出了鲜甜的荔枝，而最后却被摁住了脑袋。
二：自负盈亏的商人，通过疯狂烧钱，试出了运荔枝的路线，而最后却被罚得倾家荡产。
三：无名无姓的奴婢，通过拼命内卷，冒死把荔枝送到了长安，而最后他竟然真的死了。
李善德发现，真正托举住那繁华盛唐、给社会创造巨大价值的，原来这些泥腿之人。
但能享受到这些福利的，则是一群擅长PUA的欺名盗世之辈。
电影结尾，李善德穿过高僧的视野，来到了宰相面前，却再没有卑躬屈膝。
当宰相露出了丑恶的嘴脸时，李善德并没有感到震惊，而是沉稳地面对。
他放弃了幻想中的长安，不再去寺庙求取功德，也不再对权贵肃然起敬。
他彻底完成了对社会的祛魅。
而我似乎也顿悟了一些事情——
唐风不再，荔枝犹甜；人性如旧，贪欲难填。
盛世的繁华，不过是底层筑就的幻象；大师的袈裟，不过是为了多几个梵嫂。
此时此刻，我感觉我比释方丈更接近如来之法。
但有些东西，我还是无法点破，你只能自己去细思。
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