山西
离相离空 明白四达
阿弥跟弘愿老禅师说：六祖《坛经·付嘱品第十》“外于相离相，内于空离空。著相长邪见，执空长无明。”与老子《道德经》第十章“载营魄抱一，能无离乎？明白四达，能无知乎？”其思想虽分属佛道二家，但精神核心存在深刻的通融互证，主要体现在哪些方面？
弘愿老禅师说阿弥啊，它们主要体现在核心层面的互证：离相离空是中道智慧，六祖强调修行需“外于相离相”，即不执着外境表象；“内于空离空”，即不堕入虚无断见。此主张破除“相”与“空”的二元对立，契合老子“明白四达”（洞悉万物）时保持“无知”（超越概念分别）的境界。两者均指向超越主客二分、消解概念束缚的认知状态。
破除执着之弊。“著相长邪见，执空长无明”直指偏执之害：著相滋生妄念，执空则陷于顽空断灭。老子“能无知乎”的反问，同样否定知识概念的固化，主张以“无知”达至无染无着的纯粹觉照。
回归本体的实践：自性清净与本真抱一。六祖以“自性”为修行根基，主张“自性若正，起十八正”，强调内在觉性的本净。老子“载营魄抱一”则呼吁身心合一、魂魄守中，两者均以回归本体本源为终极归宿。
无为而照的实践指向：“离相离空”要求不刻意造作，自然应对外境；“明白四达”亦需摒弃刻意求知，以直觉观照万物。佛家的“无念无住”与道家的“无为无知”，均指向不干预、不执取的本来实践工夫。
终极境界的相通性。究竟超越的圆满性：六祖“究竟二法尽除”的终极解脱，与老子“涤除玄鉴”后“明白四达”的澄明境界，皆描述破除一切对立后的绝对自由。两者均以“无别”为最高智慧。
世间即道场的生命态度：《坛经》主张“佛法在世间”，离相而不离世；《道德经》的“明白四达”亦在人间万象中实现。二者均否定脱离现实的修行，强调即俗证真。
阿弥结语：佛道二家于此处的通融，核心在于：破执——共破概念、空相等一切执着；归真——同指内在清净本体；践履——共倡无为之用，即世间而超越。此乃东方智慧对绝对自由的殊途同归之证。
本真抱一，守中不二。南无阿弥陀佛！六时吉祥！阿观自在！越来越好！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！
（李松阳2025公历0727《非常财富》第02980篇 阿弥闻道第1140期 坛经十·老子十）
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