在历史上，既然祸不及妻儿，那么为什么还会有株连九族呢?

儒家有句话叫罪不及父母，祸不及妻儿。但为什么后来还会有株连九族的刑罚呢？原因很简单，不管是孔子还是孟子都是古代贵族出身。古代人们将孟母三迁颂为美谈，但却忘了在农耕文明下迁移是有很大风险的，尤其是没有土地就意味着死亡，而孟母为什么不怕呢？因为他们家是鲁国孟孙式的后代，因此不管孔子还是孟子他们都没有见识过人间真正的恶，因此他们才说人之初，性本善。而古代为什么会有祸不及妻儿呢？因为这就是孔子的秉性，再加上这句话对他们有利。毕竟如果你是大奸大恶之徒，你当然希望把利益给孩子自己当垫背的。

那么后来为什么会有株连九族呢？因为这套祸不及妻儿的理论是行不通的，从吏治来说妻儿或许不是这些大奸大恶之徒的同伙，但却是他们作奸犯科的动力和使用者，从这个理论来说也算是同伙。而祸不及妻儿这个理论反而成为了这些坏人坏事做尽的底气，纵观历史，任何善良的背后无尽的罪恶。就比如三国时期司马懿杀曹爽的后人一样，如果你不杀绝，那么后面曹爽的后人也会揭竿而起，那么就会有无尽的伤亡。而人生本来就是不公平的，有人天生王侯，有人在襁褓之中因为父母饿死而在路边等待着死亡。

还有人将刘裕归咎于司马懿的报应，其实不管司马懿杀不杀曹爽，刘裕都必定要屠杀司马氏。原因很简单，刘裕身处乱世，如果不斩草除根，那么必然会有无尽的灾难，包括后面朱温屠杀李唐贵族。我们换句话来说，不管曹氏还是司马氏他们冤吗？他们不冤，他们在道义和亲属面前选择了前者，那么他们就必然要为其买单。他们或许没有直接杀人，但他们所吃的每一粒粮食都可能因为他们沾上别人的鲜血。我们有句话叫你不杀伯仁，伯仁却因此而死的道理是大同小异的。

但有人会在道义和亲情之间选择前者，比如李清照。这个人大家想必很了解，但大家不知道李清照的表姐夫是大名鼎鼎的蔡京，而李清照的表妹夫是大名鼎鼎的秦桧。按理来说李清照应该遗臭万年了，但李清照为什么还能名垂千古呢！因为李清照看不上表姐夫和表妹夫的所作所为，因此即使李清照过得再窘迫，她都没有放下尊严去苟全富贵。有人觉得祸不及妻儿，但却不知当他们的妻儿看着他们的亲人道德败坏时，他们有这样的仁慈吗？哪怕他们发一点善心去劝一下都会唤起最基本的良知。他们做了吗？

因此那些株连九族的时候，真正有几个是无辜的呢？你看见賊挨打的可怜，但你却忘了賊行偷时那些无辜者的可怜。我们讲究法治，而法治不是对坏人的姑息，而是对好人的捍卫。法治不是宽刑薄法，而是执法有度，你的律法能让别人信服，在别人心里有敬畏之心。前秦是苻坚实行仁慈执法。然后自己差点把前秦没玩死。罪不及父母，祸不及妻儿，这句话真的很美好，但真的有可行性吗？那些坑蒙拐骗的人哪个不是为了让他们的妻儿父母过上好日子呢？面对自己亲人的不义之财，他们可曾良心发现劝诫一下呢？

他们是没有直接犯罪，但他们也不是什么无辜之人。他们的衣食住行哪个不是来自于贪官污吏的巧取豪夺和奸诈之徒的坑蒙拐骗呢？他们吃的每一粒粮食可能是这些受害者的救命钱，可能是一个家庭活下去的希望。事实证明株连九族虽然不厚道，但却能从根本解决问题，这些贪官污吏再敢巧取豪夺必然要顾及他们的妻儿老小，这些奸诈之徒要想坑蒙拐骗，必然要顾及家人的死活。而且没有家人兜底，他们获取财富也就没有了动力。而事实上很多家人并没有你想象的那么好，他们在亲人仗势欺人时睁一只眼闭一只眼，他们在亲人落马时又通过关系营救自己的亲人。

你觉得他们无辜而宽恕了他们，然后他们凭着财富和关系捞出来那些罪大恶极的亲人。然后这些亲人依然大肆坑蒙拐骗，你觉得自己还是积德行善吗？比如最近传出来的天津事件就是这样，这些买票的人就是卖服务，他们给你的反馈就是最好的评价。你不服拿出成绩来啊，比如代表国家在东亚杯夺冠，在世界杯闯入十六强，问题是你的存在不光没有给这片土地带来荣耀，反而带来了无尽的耻辱。当然你可以像陶渊明一样归隐田园，这样起码你没有助纣为虐，但你愿意为了良知舍弃利益吗？

而且你觉得最大的侮辱是来自于球迷的谩骂吗？不，是来自于对手你的人格践踏，来自于你在世界人心中的小丑角色。屡战屡败幼儿园小朋友和你没有什么区别，你觉得自己家人是无辜的。但他们住的房子哪来的？他们的每一粒粮食都可能是压死那些跳楼的企业家的最后一根稻草，是那些因为赋税倒闭而失业的工人最后的绝望。你觉得被人骂是耻辱，他们只求一份工作哪怕被人骂也无怨无悔。你觉得这不文明，那么每年为了你们几十亿支出，那些因为这几十亿赋税影响的千万个家庭处于支离破碎时文明吗？你觉得自己做的没错，但你却是这套规则实际的支撑者，不是吗？