爱人 知人 敢爱敢恨 仁智勇统一：体验完整生命 才能有所得

《论语·颜渊》篇载，樊迟问仁，孔子答曰：“爱人。”问智，孔子答曰：“知人。”樊迟一时未能领悟。

孔子进而解释道：“举直错诸枉，能使枉者直。”（推举正直的人安置在邪曲之人之上，能使邪曲之人变得正直。）然而樊迟仍感困惑，遂请教于子夏。子夏听后，由衷赞叹夫子之言精妙，并援引历史明证：舜为天子时，于万众之中拔擢皋陶为士师，那些心怀不轨的小人便难以立足，纷纷远遁；商汤为君时，不拘一格，从卑微的奴仆中擢升伊尹为相，于是不仁不义之徒销声匿迹。子夏以此阐明，“举直错诸枉”正是“知人”智慧在治国理政中的最高体现，其结果自然导向“不仁者远矣”，亦即“爱人”目标的实现。

此段对话虽短，却深刻揭示了孔子思想的核心：“仁”与“知”（智）并非孤立存在，而是相辅相成、缺一不可的修养与实践的两翼。“仁者爱人”是内在的道德情感与价值根基，是儒者立身行事的根本出发点。

然而，仅有此仁爱之心，若无“知人”之明相辅，则易流于空泛、盲目，甚至陷入“其弊也愚”（《论语·阳货》）的困境。孔子早已警示：“好仁不好学，其蔽也愚。”空有仁心而不学以广智、明辨是非，其弊端正是愚昧不明。不分好歹，不辨善恶，对每个人都“爱”，这不是真正的“仁爱”，不是常道。无知之爱，非爱，愚也、昧也，此亡国亡家之途。所以仁者必智，智者必仁，不可偏废。

何谓“知人”？其核心在于“格物致知”的求真精神与明辨是非的判断力。它要求超越情感的蒙蔽，洞察人情物性，识别真伪善恶。这绝非冷漠的算计，而是确保仁爱之心得以有效、恰当地实践的理性保障。

因此，“知人”的智慧，首先体现为“择善而从”的能力。孔子言“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》），此语精妙地诠释了“知人”的双重境界：其一，是“无分别心”的平等观照与虚心学习态度，承认人人皆有可取之处；其二，更是至关重要的“是非心”与“分别智”，即能清晰辨别何为“善者”当从，何为“不善者”当戒。

空谈“以德报怨”而混淆是非界限，在孔子看来实为糊涂（“何以报德？以直报怨，以德报德”《论语·宪问》），唯有秉持“以直报怨”的公道之心，方是“仁智合一”的体现。而《易经》所言“直、方、大，不习无不利”，则进一步点明了“直”（正直、率真）所蕴含的“方”（有原则）、“大”（格局宏大）的力量。这种“直”，正是仁智在行动中的自然流露。

然而，仅有仁心之爱与明智之辨，尚不足以成就“达德”。孔子明言：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”（《中庸》）此三者，仁为根本，智为明灯，而“勇”则是将仁心与智慧付诸实践、坚守不移的关键力量。没有“勇”，仁易流于空谈，智易沦为巧饰。不敢坚持所知之“是”，不敢指正所见之“非”，不敢在举世赞誉时保持清醒（“举世誉之而不加劝”），不敢在举世非议时坚守本心（“举世非之而不加沮”），仁与智便失去了落地的脊梁。

真正的“勇”，是道德之勇，是践行仁智的担当。它意味着在明辨是非后，敢于“当爱则爱，当怒则怒，当喜则喜，当悲则悲”，如赤子般率真（“直”），而非虚伪矫饰。这种“直”所体现的“大方”，是人格的坦荡与气度的恢弘。它彻底摒弃了那些鼓吹“忍气吞声”、“卑躬屈膝”的糟粕文化——这些教人顺从、阉割个体精神脊梁的毒素，绝非普通人当学之道，它们只会使人丧失自我，远离真正的“德者，得也”（《礼记·乐记》）的境界。真正的“德”，是内在仁智勇的充实与外在行为的得当，是“得”之于心，行之于世，故能“得道多助”。

将此“仁智勇相济”之道应用于人际交往与识人辨物，则需清晰的步骤：

1. 首重仁心（爱人）：观察其是否具备根本的仁爱之心、恻隐之心。此心即“平等心”，是建立信任、真诚交往的基础。若其人唯利是图，深陷于名利富贵之网而“陷而不拔”（《论语·雍也》有“君子不陷”之论，首要即指不陷于不当之求），则如孔子所言，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”（《论语·里仁》）。缺乏仁心者，其交往必失于信、诚、真，故“不可交，不可友，不可同，更不可师”。

2. 再察明智（知人）：审视其是否具备明辨是非的智慧与判断力。此“是非之心”即“知”，亦是“智”。拥有此心此智，方能审时度势，使言行举止皆“恰如其分，得当得体”，此即孔子所重的“义”——“义者，宜也”（《中庸》）。若无此分辨是非之智，纵有仁心，亦易流于愚昧盲从，成为“人云亦云”的“德之贼”（《论语·阳货》），最终无法持守其德（“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”《论语·卫灵公》）。

3. 终观其勇（力行）： 考察其是否具备将仁心与智慧付诸行动的勇气和担当。是否有胆识坚持正道，不畏权势，不惧流俗？是否能做到“直道而行”，坦荡无私？面对不义，是敢于挺身而出（“当怒则怒”），还是懦弱退缩？真正的勇者，必以其行守护其仁，践行其智，使三者融为不可分割的生命力量。

孔子言“君子之道，造端乎夫妇”（《中庸》），正因夫妇之伦始于自然之“爱”（仁心），能生发亲密的平等心。然何以众多夫妇终至反目？根源常在未能将“爱”升华为“敬”，亦即未能以“是非之心”（知）来规范、调和情感，使相处之道合乎“义”的节度；更深层的原因，或许还在于缺乏“勇”德——不敢直面问题，坦诚沟通，不敢在冲突中坚守原则、维护彼此尊严，最终导致敬意的消解与关系的破裂。可见，即便是最亲近的关系，亦需“仁”（爱人/情）、“知”（知人/理）、“勇”（力行/担当）三者的平衡与支撑。

综上而言之，“爱人”为本，是内在的道德源泉与情感动力；“知人”为根，是外在的理性明辨与实践智慧；“勇者不惧”为脊梁，是将仁心与智慧外化为坚定行动、守护正道的不屈力量。仁、智、勇，三者如鼎之三足，缺一不可，共同构成“天下之达德”。若偏废其一，则德行有亏：徒有仁而无智则愚，徒有智而无仁则贼，徒有仁智而无勇则懦，终难成器。若一味倚仗小聪明（“知”的片面化）或空谈仁爱而无实践之勇，自以为可欺世盗名、瞒天过海，终将如古语所诫，反误了根本。唯有“以情做人”，涵养深厚仁爱之心；同时“以理做事”，运用清明智慧明辨是非；更以“勇毅担当”，择善固执，直道而行，方能成就顶天立地的君子人格。

此即孔子毕生所倡导并践行的“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）之道的完整图景——一个以“仁”为体、以“知”为用、以“勇”为行的圆融生命境界与处世智慧。在纷繁复杂的世相中，它指引我们既不失赤子情怀（仁），又能洞明世事、练达人情（智），更能勇毅笃行、持守正道（勇），最终实现个人生命的完善与社会的和谐有序，臻于“德者，得也”的丰盈境界。（李多善/文）

李多善，安徽省行知高等教育研究院创始人，律师（实习）。知名网络作家庄子心斋，在百度、塔读、番茄、咪咕、书旗、七猫、喜马拉雅等连载《易学大师风云录》、《挣扎在风雨之中》等长篇小说。曾入选全国网络作家百强榜。
中国小说学会会员，安徽省网络作家协会会员，湖南省网络作家协会会员，合肥市庐阳区文联委员。国家一级企业人力资源管理师（高级技师），文学创作二级（副高职称）。