谦谦守中，功成身退

谦谦守中，功成身退

阿弥跟弘愿老禅师说：六祖《坛经·护法品第九》与老子《道德经》第九章“功成身退”的思想虽分属佛道二家，但核心精神存在深刻的通融互证，主要体现在哪些层面？
弘愿老禅师说阿弥啊，其第一个层面：处世智慧——谦退守中，不居功名‌。六祖惠能面对武则天诏请入京供养的殊荣，以“辞疾”“愿终林麓”婉拒，体现不慕权势功成身退的出世态度。
此与《道德经》“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”的警示相通，皆主张在成就显露时主动退守，避免满溢之患。
‌ 超越世俗荣宠‌。武则天赐“磨衲袈裟、水晶钵”并敕修寺院，六祖未因皇家礼遇动摇初心；老子则直言“金玉满堂，莫之能守”，强调外物不可恃。二者均否定以功名富贵为终极价值。

‌ 其第二个层面：心性修养——破除执念，归真守一。‌烦恼即菩提与去甚去奢‌。六祖对薛简开示：“烦恼即是菩提，无二无别”，主张超越对立思维；老子倡“去甚、去奢、去泰”，反对极端与过度。两者均以破除二元分别心为修持关键。
‌ 湛然常寂与涤除玄览。六祖教人“一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂”，与老子“涤除玄览，能无疵乎”的虚静功夫异曲同工，皆指向无执无染的本然心性。
‌ 其第三个层面：道体认知——不落二边，契合自然。‌不二法门与天道无为。‌六祖阐释“无二之性即是实性”，强调实相超越生灭、来去等对立；老子则以“功成事遂，百姓皆谓我自然”揭示天道无为而化的本质，二者均否定人为造作。
‌ 不住于相与不居其功‌。六祖破“坐禅习定”的形相执着，指出“道由心悟，岂在坐也”；老子则讽“富贵而骄”，主张“生而不有，为而不恃”。其内核皆是对“住相”“居功”的超越。

阿弥啊，世间即道场‌。实践和光同尘，真俗不二‌。六祖虽隐山林仍开示薛简，以“一灯燃百千灯”广传心法；老子“功成身退”非弃世，而是“和其光，同其尘”的入世平衡。二者均主张在尘世中践行道法。
‌ 阿弥结语，六祖批判“以智慧照破烦恼”的二乘见解，倡大乘“性相如如”的圆融；老子“天道无亲，常与善人”亦展现超越私欲的博大，共彰无私无我的至高境界。六祖“护法品”的禅机与老子“功成身退”的哲思，在出世与入世的平衡、心性超越的工夫、道体认知的维度上形成深刻呼应，共构东方智慧对生命境界的终极关怀。
在相见性，性相一如。祈喜南无阿弥陀佛，一切变得越来越好！观世自在越好越来！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！
（李松阳2025公历0720《非常财富》第02973篇 坛经九·老子九 阿弥闻道第1133期）