谦谦守中,功成身退
阿弥跟弘愿老禅师说:六祖《坛经·护法品第九》与老子《道德经》第九章“功成身退”的思想虽分属佛道二家,但核心精神存在深刻的通融互证,主要体现在哪些层面?
弘愿老禅师说阿弥啊,其第一个层面:处世智慧——谦退守中,不居功名。六祖惠能面对武则天诏请入京供养的殊荣,以“辞疾”“愿终林麓”婉拒,体现不慕权势功成身退的出世态度。
此与《道德经》“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保”的警示相通,皆主张在成就显露时主动退守,避免满溢之患。
超越世俗荣宠。武则天赐“磨衲袈裟、水晶钵”并敕修寺院,六祖未因皇家礼遇动摇初心;老子则直言“金玉满堂,莫之能守”,强调外物不可恃。二者均否定以功名富贵为终极价值。
其第二个层面:心性修养——破除执念,归真守一。烦恼即菩提与去甚去奢。六祖对薛简开示:“烦恼即是菩提,无二无别”,主张超越对立思维;老子倡“去甚、去奢、去泰”,反对极端与过度。两者均以破除二元分别心为修持关键。
湛然常寂与涤除玄览。六祖教人“一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂”,与老子“涤除玄览,能无疵乎”的虚静功夫异曲同工,皆指向无执无染的本然心性。
其第三个层面:道体认知——不落二边,契合自然。不二法门与天道无为。六祖阐释“无二之性即是实性”,强调实相超越生灭、来去等对立;老子则以“功成事遂,百姓皆谓我自然”揭示天道无为而化的本质,二者均否定人为造作。
不住于相与不居其功。六祖破“坐禅习定”的形相执着,指出“道由心悟,岂在坐也”;老子则讽“富贵而骄”,主张“生而不有,为而不恃”。其内核皆是对“住相”“居功”的超越。
阿弥啊,世间即道场。实践和光同尘,真俗不二。六祖虽隐山林仍开示薛简,以“一灯燃百千灯”广传心法;老子“功成身退”非弃世,而是“和其光,同其尘”的入世平衡。二者均主张在尘世中践行道法。
阿弥结语,六祖批判“以智慧照破烦恼”的二乘见解,倡大乘“性相如如”的圆融;老子“天道无亲,常与善人”亦展现超越私欲的博大,共彰无私无我的至高境界。六祖“护法品”的禅机与老子“功成身退”的哲思,在出世与入世的平衡、心性超越的工夫、道体认知的维度上形成深刻呼应,共构东方智慧对生命境界的终极关怀。
在相见性,性相一如。祈喜南无阿弥陀佛,一切变得越来越好!观世自在越好越来!但愿一切如你所愿!摩诃般若波罗蜜多!
(李松阳2025公历0720《非常财富》第02973篇 坛经九·老子九 阿弥闻道第1133期)
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