无乱即定，水善不争

无乱即定，水善不争

阿弥跟五台山弘愿老禅师说：《六祖坛经·顿渐品》第八品与《道德经·上善若水》第八章虽分属佛道思想体系，但核心精神存在深度互证，尤其在“自然无为”“超越二元对立”及“利他无争”等维度上相通相融。请您分述其要？
弘愿老禅师说阿弥啊，其核心思想互证：破除执念，回归本然‌。
‌ 《坛经》：顿渐不二，自性为本。‌六祖慧能强调“法本一宗”“法无顿渐，人有利钝”，否定神秀“住心观净，长坐不卧”的渐修法门，认为刻意求静是“病非禅”，拘泥形式反失本心。他提出“心地无乱自性定”——真正的定慧源自心性本净，无需外求。
“住心观净，是病非禅……心地无乱自性定，不增不减自金刚。”
《道德经》：上善若水，不争无尤‌。老子以水喻道：“水善利万物而不争，处众人之所恶”，因其柔顺、趋下、无私，故“几于道”。水的“七善”（居善地、心善渊等）皆指向顺应自然、无执无争的智慧。
“夫唯不争，故无尤。”因为不争，不会招致别人的怨尤。

互证点‌：二者均批判人为造作：六祖破“住心观净”的刻意修行，老子破“争强好胜”的功利心；皆主张回归本然状态（自性清净，水德自然），超越形式束缚。
‌ 修行路径相通：无为而化，当下即是。‌
‌ 《坛经》：直指心性，不落阶次‌。六祖的戒定慧“接最上乘人”：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧”，本质是自性起用，非外在规范。若悟自性，“无一法可得，方能建立万法”。
《道德经》：动善其时，无为而治‌。
水的“动善时”“事善能”强调因势利导、应机而动，如治国需“政善治”——尊重规律而非强为。
互证点‌：六祖的“随方解缚”（灵活破除执念）与水的“避碍通海”（顺势流淌）皆主张自然应变；
“不立菩提涅槃”与“无为而治”，均否定僵化目标，注重当下本然。终极境界的契合：无我利他，圆融自在‌。
《坛经》：无我即见性‌。志诚禅师悟道后云：“我今不施功，佛性而现前”，放下人为造作，方契本心。六祖指出，见性者“去来自由，无滞无碍”，因已消融对立。
《道德经》：无私成其私‌。“非以其无私邪？故能成其私”——利他反而成就自身永恒，如天地“不自生故能长生”。
互证点‌：六祖的“无一法可得”与老子的“不争”，皆通过消解小我执念（功利，法执），通达无碍境界；利他（水善利万物，佛法度众生）的本质是打破“我-他”分别，回归万物一体。

‌ 阿弥结语：两文本共同揭示：佛道互补的生命智慧‌。破形式执着‌：禅修不拘坐卧，行道不拒卑下；重当下本然‌：自性本自具足，善德如水流淌；达无我圆融‌：利他即利己，不争故无尤。
如同水映虚空，禅心与道性本是一体两面，皆指向超越对立的自在之境。
上善若水，不争无为；自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。阿弥为一切众生祈福：南无阿祖太上老君！阿弥陀佛！六时吉祥！阿观自在，日日好日！行善积德，越来越好！南无阿弥陀佛，一切变得越来越好！但愿一切如君所愿！摩诃般若波罗蜜多！阿观自在，菩提萨婆诃！阿观自在，南无观音观自在菩萨！南无观音观自在菩萨！………
（李松阳2025公历0713《非常财富》第02966篇 坛经八·老子八 阿弥闻道第1126期）