《二十四画品·超脱第八》：意趣高妙，纵其性灵

超脱

脘有古人，机无留停，

意趣高妙，纵其性灵。

峨峨天宫，严严仙扃，

置身空虚，谁为户庭。

遇物自肖，设象自形。

如意恣肆，如尘冥冥。

谁能超世累，共坐白云中？超脱，在《二十四诗品》中，相应超诣。

超诣的“诣”，就是“到”的意思。超诣，就是一种不同一般的路，非同一般的路。这条路，你没法去重复，乃至于无路可寻，超出我们的心意识，超出我们的想象。但是呢，又是一种实实在在的路，是一种实实在在的到达，能够见到实相。超诣，比较类似于诗歌里的兴，就是一种从一物想到另一物，从一物兴发到另一个物，这种就无路可寻，看起来毫无逻辑的这种起兴。

超脱之法，亦复如是。很多时候，越想着超脱，越是被束缚得紧紧的。即便是躬耕于南阳的诸葛孔明，不也是被三国乱局舒服得紧紧的，即便明白“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，还是难以超脱。

脘有古人，机无留停

心中涵泳古人精髓，却不停留于摹仿；创作时机转瞬即逝，不可刻意滞留。

“超脱”始于对传统的深刻内化而非表面效仿，强调创作时心手如电、自然流淌的状态。此句暗合道家“得意忘言”之理，如《庄子》庖丁解牛“以神遇而不以目视”，技法化为本能，方得自由。

王羲之《兰亭序》中21个“之”字各异，乃“机无留停”之典范——既承古法（钟繇笔意），又随兴而变，毫无迟滞。倪瓒《容膝斋图》以简淡笔法化董源、巨然浑厚为己用，枯笔皴擦如清风掠过，毫无程式板滞。

倪瓒《容膝斋图》 纸本水墨

74.2x35.4cm台北故宫博物院藏

意趣高妙，纵其性灵

意旨情趣超凡脱俗，率意本真性情与天然灵思。

“性灵”是突破法度的核心动力，呼应袁宏道“独抒性灵，不拘格套”。此句揭示艺术至高境界需回归本心，如明月映水，不假外求。

李白《山中问答》“桃花流水窅然去，别有天地非人间”，以桃花流水之象兴发超然世外之思，无迹可循却直抵性灵。

峨峨天宫，严严仙扃

巍峨的天宫矗立云端，森严的仙门紧闭；置身虚空之境，何须寻世俗门户？

此以仙界象征艺术创作的绝对自由领域。“空虚”非真无物，而是涤除尘滓后的精神澄明，如宗炳“澄怀观道”的玄远之境。

苏轼《定风波》“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，雨中独行忽臻化境，红尘风雨顿作仙扃天宫，心境超然物外。弘仁《黄山图册》以几何体山石构建冷峻秩序，画面空亭虚置、无人自净，恰似“置身空虚”的天地禅房。

遇物自肖，设象自形

遇外物则自然映现其神，立意象则自发成其形貌。强调创作的自发性和无目的性。“自肖”“自形”如草木生长，暗合“超诣”中“远引若至，临之已非”（似近实远，不可捕捉）的兴会之道。艺术形象应如云出岫，不赖人力。王维《辛夷坞》“涧户寂无人，纷纷开且落”，芙蓉花自开自落，诗人不过偶遇而录，无我之境尽得天然。

如意恣肆，如尘冥冥

纵意挥洒如天马行空，笔墨踪迹似微尘融于太虚。“恣肆”是性灵的解缚，“冥冥”则是迹化于无的至高境界。此句揭示超脱的双重性：纵情挥洒时需伴随“忘我”的消隐，如庄周梦蝶，不知孰为笔墨孰为天地。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

徐渭 墨葡萄图

徐渭《墨葡萄图》狂草笔法泼洒藤叶，墨渖淋漓中物象混沌如尘烟弥散，正是“冥冥”之象；题诗“笔底明珠无处卖”的愤世之意，却化入“闲抛闲掷”的恣肆淡然。

司空图《超诣》例诗“乱山乔木，碧苔芳晖”，树影苔光交织成幽邃之境，诗人恣意撷取又冥然物化，终成“其声愈希”的天籁。

超脱会出现一种悖论，刻意求脱，反陷世累。倪瓒“聊写胸中逸气”的宣言，仍需借萧疏山水承载；八大山人题画“哭之笑之”，狂态中犹见家国之缚。

如苏轼《赤壁赋》所言“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”——艺术超脱非避世，而是将世情沉潜为“冥冥微尘”，终在创作中物我两忘。石涛“一画论”更直指本源：“法障不参，何以脱俗？” 破法者非法，乃本心之澄明。

黄钺此品，实将司空图“超诣”的缥缈诗境，转化为书画创作的生命方法论：“超诣”是彼岸之灯，“超脱”是渡海之舟。观者可见倪瓒画中空亭、徐渭笔下墨葡萄、王维诗里落花，皆若“香销炉中，不火而薰”（空灵品），无求而自至。然此境需经“读万卷书”的积淀（气韵品）与“造化在我”的淬炼（神妙品），方能于“机无留停”的刹那，纵性灵破空而出，终成“如意恣肆”的大自由。