韩博士说《易经》13 |《需》卦：诚信守正，待机而行

韩望喜仓颉通文化2025年07月09日 11:30三点击蓝字关注我们~点击输入图片描述（最多30字）上一讲：韩博士说《易经》12 |《蒙》卦：古代经典是如何诠释“因材施教”与“虚心受教”韩博士说《易经》13 |《需》卦：诚信守正，待机而行,仓颉通文化,28分钟点击输入图片描述（最多30字）第十三讲点击输入图片描述（最多30字）本期是韩博士说《周易》系列的第十三讲“需卦”。《周易·需卦》其核心精神在于“待时”——面对前方的险阻（坎），凭借内在的刚健（乾）与诚信（孚），保持光明心境（光）、坚守正道（贞），方能获得亨通吉祥（亨、吉），最终利于克服重大困难（利涉大川）。本讲将揭示“需”并非消极停滞，而是“刚健而不陷”的主动姿态。九五爻居中守正，是成功的关键；而“君子以饮食宴乐”更蕴含顺应天时、养精蓄锐的深刻智慧。通过对初九“需于郊”和九二“需于沙”的分析，展现了不同境遇下保持恒心与内心宽缓的重要性。需卦教导我们，在时机未至时，诚信、守正、恒毅的等待，本身就是通达成功的必修课。点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们已经讲完了上经的乾卦、坤卦屯卦和蒙卦，请问今天我们要讲什么呢?
韩博士：我们讲完了上经的前四个卦。今天我们讲上经的第五卦《需》卦。需卦是怎样表征的呢？需卦是：下乾上坎，象征“虚待”，《周易正义》：“需者，待也，物初蒙稚，待养而成。”卦辞是这样的：需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。意思是说：需卦象征需要等待：心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥，利于涉越大河巨流。有孚，光亨，贞吉。孚，信也。《周易》中出现的“孚”字一般都是指心怀诚信；光，，光明磊落。这几句说的是有所“需待”之时，能诚信、光明、守正。则可获得“亨”“吉”。卦中九五阳刚中正，与此象有合。《程传》：五居君位，为需之主，有刚健中正之德，而诚信充实于中。中实，有孚也。有孚则光明而能亨通，得贞正而吉也。利涉大川。大川，即大河流，比喻艰难险阻。《周易集解》引何妥曰：“大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以利涉大川矣。”黄寿祺、张善文先生在解释这个需卦时说：马其昶曰：“舟楫之利，最是天大用。凡言涉川，其象皆取诸乾坤坎巽四卦，其义则所谓致远以利天下者是已，非为涉险之喻。惟不利涉大川，乃取险象尔，皆在坎体。所谓水能载舟水能覆舟，坎险故也。”（重定费氏学）点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，请问《彖传》是怎么看《需》卦的呢?韩博士：《彖》曰：需，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。这是什么意思呢？《彖传》说：需，意思是有所期待；譬如艰难险阻正在前方，刚健而不陷入厄境，因为期待便不致路困途穷。需待之时，心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥，说明九五居于天的位置，而且处位正中。利于涉越大河巨流，说明一往直前必获得成功。需，须也。需，有“需求”和“期待”两个意思。《杂卦传》说：“需，不进也。”指的是期待。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。险、陷，指上卦坎；刚健，指的是下卦乾。来解释需卦。《周易集解》引何妥曰：“此明得名由于坎也，坎为险也，有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。”又引侯果曰：“乾体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。”位乎天位，以正中也。指九五居于“天位，得正而持中”。《周易正义》中说：“以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信、光明、亨通而贞吉也。”往有功也。此句解释利涉大川。《周易正义》中说：以乾刚健，故行险有功也。王弼注曰：谓五也。（指九五爻）。位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨，贞吉”。（楼宇烈教授：孔颖达疏：“需之道光明，物得亨通于正，则吉。”）乾得获进，往辄亨也。（辄亨，无不亨通之意。）点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析《需》卦的呢?韩博士：《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。《象传》说：云气上集于天待时降雨，象征需待；君子因此需待其时饮用食物、举宴作乐。云上于天，需。需卦上坎为云（水）、下乾为天之象。《周易集解》引宋衷曰：“云上于天，须时而降也。”《周易正义》：不言天上有云，而言云上于天者，若是天上有云，无以见欲雨之义，故云：云上於天。君子以饮食宴乐。这说明君子观《需》卦之象，悟到“饮食宴乐”也应当“需时”的道理。《周易本义》：云上於天，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。事之当‘需’者，亦不容更有所为；但饮食宴乐，俟其自至而已，一有所为，则非需也。意思是说：凡事要等待其时。李光地在《周易观彖》中说:“需之义不止处险，凡是皆当顺其理而待其成，不可妄有为作，故需有“养”义。又为饮食之道焉，饮食养人也以渐，如物稚而至长，待之而已。”王弼注曰：“童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！”点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，让我们来看看《需》卦的爻象吧！我们看看《象传》是怎样解析《需》卦初九爻的吧?韩博士：《需》卦初九爻的爻辞是：“初九，需于郊，利用恒，无咎。 ”初九，在郊外需待，利于保持恒心，必无咎害。城邑之外曰郊。初九处于需卦之始，远离坎险，犹如在邑郊需待其时；但此时当以恒心久待，不可妄动，故曰：利用恒，无咎。《周易正义》：“难在于坎，初九去难既远，故待时在于郊。郊者，是境上之地，亦去水远也。恒，常也。远难待时，以避其害，故宜保守其常，所以无咎。”点击输入图片描述（最多30字）《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。《象传》说：在郊外需待，说明初九不朝着险难前行；利于保持恒心必无咎害，说明初九未曾离失常理。常，指的是恒常之理。《程传》：君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。王弼注曰：居需之时，最远于难，（需卦上卦为坎，为险难之义，初九离坎卦尚远，所以最远于难。这个难是险的意思。）能抑其进。以远待险时，虽不应几，可以保常也。（抑，是止的意思，几，是危的意思。保常，就是保持常态。）点击输入图片描述（最多30字）小编：韩博士，我们看看《象传》是怎样解析《需》卦九二爻的吧?韩博士：《需》卦九二爻的爻辞是：九二，需于沙，小有言，终吉。九二，在沙滩需待，略受言语中伤，坚持需待至终必获得吉祥。需于沙，小有言，终吉。沙，沙滩，比喻离险不远。这两句说明九二处下卦之中，离上卦坎险不远，犹如在近水的沙滩需待，又如稍受言语中伤：这两个比喻都体现出九二虽未及难，却正在向危险靠近。但由于阳刚居中，有静待不躁之象，故终吉。点击输入图片描述（最多30字）《周易本义》：沙，则近于险矣；言语之伤，亦灾害之小者。渐进近坎，故有此象；刚中能需，故得终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以终吉也。 意思是说，在沙滩需待，说明九二中心宽绰不躁；尽管略受言语中伤，但能坚持需待至终必获吉祥。衍，是宽绰的意思。去难虽近，犹未逼于难，而宽绰在其中也。胡炳文曰：九二以刚居柔，性宽而得中，故虽近险而不害其为吉。点击输入图片描述（最多30字）未完待续……*本讲座内容由韩望喜博士授权本号刊发*图源网络，如侵告删*如需转载，请后台回复“转载”#易经#韩望喜#韩博士说易经#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦仓颉通文化，赞13点击输入图片描述（最多30字）好 文点击输入图片描述（最多30字）点击输入图片描述（最多30字）好玩点击输入图片描述（最多30字） |《需》卦：诚信守正，待机而行

第十三讲

本期是韩博士说《周易》系列的第十三讲“需卦”。《周易·需卦》其核心精神在于“待时”——面对前方的险阻（坎），凭借内在的刚健（乾）与诚信（孚），保持光明心境（光）、坚守正道（贞），方能获得亨通吉祥（亨、吉），最终利于克服重大困难（利涉大川）。本讲将揭示“需”并非消极停滞，而是“刚健而不陷”的主动姿态。九五爻居中守正，是成功的关键；而“君子以饮食宴乐”更蕴含顺应天时、养精蓄锐的深刻智慧。通过对初九“需于郊”和九二“需于沙”的分析，展现了不同境遇下保持恒心与内心宽缓的重要性。需卦教导我们，在时机未至时，诚信、守正、恒毅的等待，本身就是通达成功的必修课。

小编：韩博士，我们已经讲完了上经的乾卦、坤卦屯卦和蒙卦，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：我们讲完了上经的前四个卦。今天我们讲上经的第五卦《需》卦。

需卦是怎样表征的呢？需卦是：下乾上坎，象征“虚待”，《周易正义》：“需者，待也，物初蒙稚，待养而成。”

卦辞是这样的：需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

意思是说：需卦象征需要等待：心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥，利于涉越大河巨流。

有孚，光亨，贞吉。孚，信也。《周易》中出现的“孚”字一般都是指心怀诚信；光，，光明磊落。这几句说的是有所“需待”之时，能诚信、光明、守正。则可获得“亨”“吉”。卦中九五阳刚中正，与此象有合。《程传》：五居君位，为需之主，有刚健中正之德，而诚信充实于中。中实，有孚也。有孚则光明而能亨通，得贞正而吉也。

利涉大川。大川，即大河流，比喻艰难险阻。《周易集解》引何妥曰：“大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以利涉大川矣。”

黄寿祺、张善文先生在解释这个需卦时说：马其昶曰：“舟楫之利，最是天大用。凡言涉川，其象皆取诸乾坤坎巽四卦，其义则所谓致远以利天下者是已，非为涉险之喻。惟不利涉大川，乃取险象尔，皆在坎体。所谓水能载舟水能覆舟，坎险故也。”（重定费氏学）

小编：韩博士，请问《彖传》是怎么看《需》卦的呢?

韩博士：《彖》曰：需，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

这是什么意思呢？《彖传》说：需，意思是有所期待；譬如艰难险阻正在前方，刚健而不陷入厄境，因为期待便不致路困途穷。需待之时，心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥，说明九五居于天的位置，而且处位正中。利于涉越大河巨流，说明一往直前必获得成功。

需，须也。需，有“需求”和“期待”两个意思。《杂卦传》说：“需，不进也。”指的是期待。

险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。险、陷，指上卦坎；刚健，指的是下卦乾。来解释需卦。《周易集解》引何妥曰：“此明得名由于坎也，坎为险也，有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。”又引侯果曰：“乾体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。”

位乎天位，以正中也。指九五居于“天位，得正而持中”。《周易正义》中说：“以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信、光明、亨通而贞吉也。”

往有功也。此句解释利涉大川。《周易正义》中说：以乾刚健，故行险有功也。

王弼注曰：谓五也。（指九五爻）。位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨，贞吉”。（楼宇烈教授：孔颖达疏：“需之道光明，物得亨通于正，则吉。”）乾得获进，往辄亨也。（辄亨，无不亨通之意。）

小编：韩博士，请问《象传》是怎么解析《需》卦的呢?

韩博士：《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天待时降雨，象征需待；君子因此需待其时饮用食物、举宴作乐。

云上于天，需。需卦上坎为云（水）、下乾为天之象。《周易集解》引宋衷曰：“云上于天，须时而降也。”《周易正义》：不言天上有云，而言云上于天者，若是天上有云，无以见欲雨之义，故云：云上於天。

君子以饮食宴乐。这说明君子观《需》卦之象，悟到“饮食宴乐”也应当“需时”的道理。《周易本义》：云上於天，无所复为，待其阴阳之和而自雨尔。事之当‘需’者，亦不容更有所为；但饮食宴乐，俟其自至而已，一有所为，则非需也。

意思是说：凡事要等待其时。李光地在《周易观彖》中说:“需之义不止处险，凡是皆当顺其理而待其成，不可妄有为作，故需有“养”义。又为饮食之道焉，饮食养人也以渐，如物稚而至长，待之而已。”

王弼注曰：“童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！”

小编：韩博士，让我们来看看《需》卦的爻象吧！我们看看《象传》是怎样解析《需》卦初九爻的吧?

韩博士：《需》卦初九爻的爻辞是：“初九，需于郊，利用恒，无咎。 ”

初九，在郊外需待，利于保持恒心，必无咎害。

城邑之外曰郊。初九处于需卦之始，远离坎险，犹如在邑郊需待其时；但此时当以恒心久待，不可妄动，故曰：利用恒，无咎。《周易正义》：“难在于坎，初九去难既远，故待时在于郊。郊者，是境上之地，亦去水远也。恒，常也。远难待时，以避其害，故宜保守其常，所以无咎。”

《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。

《象传》说：在郊外需待，说明初九不朝着险难前行；利于保持恒心必无咎害，说明初九未曾离失常理。

常，指的是恒常之理。《程传》：君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。王弼注曰：居需之时，最远于难，（需卦上卦为坎，为险难之义，初九离坎卦尚远，所以最远于难。这个难是险的意思。）能抑其进。以远待险时，虽不应几，可以保常也。（抑，是止的意思，几，是危的意思。保常，就是保持常态。）

小编：韩博士，我们看看《象传》是怎样解析《需》卦九二爻的吧?

韩博士：《需》卦九二爻的爻辞是：九二，需于沙，小有言，终吉。

九二，在沙滩需待，略受言语中伤，坚持需待至终必获得吉祥。

需于沙，小有言，终吉。沙，沙滩，比喻离险不远。这两句说明九二处下卦之中，离上卦坎险不远，犹如在近水的沙滩需待，又如稍受言语中伤：这两个比喻都体现出九二虽未及难，却正在向危险靠近。但由于阳刚居中，有静待不躁之象，故终吉。

《周易本义》：沙，则近于险矣；言语之伤，亦灾害之小者。渐进近坎，故有此象；刚中能需，故得终吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以终吉也。 意思是说，在沙滩需待，说明九二中心宽绰不躁；尽管略受言语中伤，但能坚持需待至终必获吉祥。

衍，是宽绰的意思。去难虽近，犹未逼于难，而宽绰在其中也。

胡炳文曰：九二以刚居柔，性宽而得中，故虽近险而不害其为吉。

未完待续……

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