新书推荐 | 《稷下先生》：稷下学宫的历史探究，稷下先生的故事再现

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★ 中国历史文化大手笔，先秦诸子学术的巅峰

稷下学宫不仅是先秦时期学术繁荣的重要象征，更是中国古代文化发展的重要里程碑。

它汇聚了当时几乎所有重要的学派，如儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家等，各学派的学者在这里自由讲学、辩论和著述，所谓“各著书言治乱之事，以干世主”。

★ 一张具有世界级思想文化价值的名片

几乎同时设立的中国稷下学宫与古希腊柏拉图学园，如同并峙在地球两端的珠穆朗玛峰和奥林匹斯山，都是人类思想史上不朽的精神殿堂，对人类文明的进程提供了不灭的智慧。希腊雅典大学哲学学院院长海伦·卡拉玛伦古指出：“中国的稷下学宫和希腊的柏拉图学园，分别位于世界的两端，又几乎同时建立，它们的发展与繁荣促进了古代思想的培育和传播。也促成了两国哲学思想的繁荣以及政治思想和文学创造力的兴起。”

★ 复旦大学中文系博士生导师、中华文明国际研究中心主任陈引驰作序推荐称：“歆耕先生此书，灵活自如地调用了各种子书、史籍，缀合、勾画了稷下智者们的言谈、举止，细看是一幅幅小景，但统而观之，则蔚为大观，具体而全面地展示了稷下学宫的智慧生活。”

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《稷下先生》

陈歆耕 著

作家出版社

新书介绍

先秦诸子百家学术，是中华文明的源头，也是中国思想文化绽放的高峰期。从春秋至战国初期，齐国创办稷下学宫，广纳天下贤才。贤人高士无政务烦劳，却可享受士大夫丰厚待遇，所谓“开第康庄之衢，高门大屋尊宠之”。

他们在这里授徒、问政、争鸣，将诸子之学推向巅峰，形成了百家飚骇、云蒸霞蔚、空前绝后的学术气象。先后有两位圣人级大儒——孟子、荀子至稷下学宫，留下了他们“高光”的足迹，并为构建人类高级政治文明形态迸放智慧……但春秋战国纷乱的历史，终因“上无贤主、下遇暴秦”，导致先圣在悲怆艰难的步履中走向生命的终结。

稷下学宫的创办，被中外学者誉为“中国历史文化大手笔”“世界文明史上的奇观”。作者遍查相关史料，将笔墨聚焦于这一重大历史文化事件，融学术、史实、文学性表达于一炉，以激越的情思，摇曳缤纷的文字，描画出稷下先生“奋髯横议”的宏大气象、顶天立地的坚挺脊梁、忧戚天下的悲悯情怀、穿越数千年时空的智慧光谱。

作者介绍

陈歆耕，原籍江苏海安，现居上海。曾任《解放军报》记者部副主任，《文学报》社长、总编。中国作家协会会员，上海大学非虚构写作名师工作室主持人、客座教授。著有中篇小说集《孤岛》，中短篇报告文学集《青春驿站》《海水下的冰山》，长篇报告文学《点击未来战争》《废墟上的觉醒》《赤色悲剧》《小偷回忆录》，文化批评随笔集《快语集》《谁是谋杀文学的元凶》《各打五十大板》《美人如玉剑如虹》等十多部。作品收入《新中国军事文艺大系》。曾获多种新闻文学奖。两次成为《文学自由谈》封面人物。十多年来致力于文史非虚构作品写作，已出版历史文化随笔集《何谈风雅》，长篇历史文化名人传记《剑魂箫韵：龚自珍传》《蔡京沉浮》等。

文章试读

卷一

致千里之奇士，总百家之伟说。

——司马光《稷下赋》

这是一片特异的土地。“特异”在何处？

因其处黄河中下游，沾黄河水汽而“特”？——否。处黄河中下游的城、府、邑、里有无数。

因西南方有连绵不绝的山脉？——否。这里的山，海拔最高处也仅1108米，其余高度皆千米之下，无一听就炸耳的名山大川。

因有一条名系水的河“傍城北流”？——否。虽然郦道元在《水经注》中有记载，但知道“系水河”的人，实在寥寥无几，乃至当地一些人被问到，也会一脸茫然。

仅仅从地理位置上称其“特异”，并无“特异”优势。中国乃至全球也许有无数类似的地标。

但此处确实“奇特”，“奇特”到与古希腊柏拉图学园一样，是人类思想哲学生发的原点。它们在世界哲学史上，并称为“东西双璧”。

这是一处整个人类都该翘首仰望的地方。

它有一个古老的名称，诞生于公元前374年，记载在各种史书典籍上，名为：“稷下学”“稷下之学”“稷下之宫”……经过漫长的历史演变，后人赋予它一个更为精确的称谓：

稷下学宫——因位于齐国都城临淄稷门（西门）一侧而得名。

壁立千仞的“智慧高峰”

钱穆“昌隆”论

“稷下学宫”是一个什么处所？是做什么的？如果两年前有人向我提出类似的问题，就如同问当地人“系水河”在何处，笔者也会一脸茫然。

写毕《蔡京沉浮》后，笔者继续钻故纸堆，先集中读了三部有关史学大家钱穆的书：《中国历代政治得失》《国史新论》《钱穆与中国文化》。读毕，翻闲书的“西瓜皮”滑到了钱穆的另一部重要著作《先秦诸子系年》，其中有一节“稷下通考”：

扶植战国学术，使臻昌隆盛遂之境者，初推魏文，既则齐之稷下。稷下者，《史记·田齐世家集解》引刘向《别录》云：“齐有稷门，城门也。谈说之士，期会于稷下也。”徐干《中论·亡国篇》：“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之，孟轲之徒皆游于齐。”是稷下始于田午也。《新序》：“邹忌既为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人，皆轻邹忌，相与往见。”是威王时已有稷下先生之称也。《田齐世家》：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍淳于髡田骈接子慎到环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。齐稷下学士复盛，且数百千人。”是至宣王时而稷下大兴也。《盐铁论》：“及湣王奋二世之余烈，南举楚淮北，并巨宋，苞十二国。西摧三晋，却强秦，五国宾从。邹鲁之君，泗上诸侯，皆入臣。矜功不休，百姓不堪，诸儒分散。慎到接子亡去，田骈如薛，而孙（荀）卿适楚。”是稷下先生散于湣王之末世也。《孟荀列传》：“田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒。”是至襄王时而稷下复兴也。至王建之世则无闻。然史称邹衍邹奭皆稷下先生，是其制犹存也。盖齐之稷下，始自桓公，历威宣湣襄，前后五世，垂及王建，终齐之亡，逾百年外，可谓盛矣。

钱穆这段考证文字，落脚在最后一段话，堪称一部极简稷下学宫兴衰史。稷下学宫从齐桓公时创建，历经五代君王，终结于秦灭六国，时长超过百年，在中国漫长的古代史中，论人才汇集之多，办学时间之长，能找到第二所吗？其“盛”当然不仅仅是时间的长度，请继续看“通考”文字：

《新序》又云：“齐稷下先生喜议政事。”此稷下之学风也。上自淳于髡，下至荀卿，莫不皆然。《田齐世家》云：“稷下学士不治而议论。”不治者，田骈设不宦之义，而淳于髡以终身不仕见称，此稷下之行谊也。故游稷下者称学士，其前辈称先生，尤尊推老师。淳于髡游梁，惠王称淳于先生。齐人讥田骈，亦呼先生。孟子遇宋*于石丘，曰：“先生将何之？”荀卿之来稷下，初称游学，后为老师。宋*尹文之言曰：“先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”皆是也。而稷下复有讲室，此稷下之组织也。言其禄养，《孟荀列传》有云：“自如淳于髡以下，命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。”《齐策》或人讥田骈曰：“赀养千钟，徒百人。”齐宣王之于孟子曰：“将中国授室，养弟子以万钟。”此稷下之生活也。游稷下者，既得优游禄养，而无政事之劳，故相率以著书讲学为事。《孟荀列传》所谓：“各著书言治乱之事以干世主，岂可胜道。”刘向《荀子目录》所谓“咸作书刺世”者也。此则稷下之事业也。其姓名显著者，有淳于髡慎到田骈环渊接子宋钘尹文邹衍邹奭荀卿，既各分篇考辨其年世行事，爰综述其前后兴衰之大要焉。

钱穆在“通考”的后段文字中，对稷下学宫的功能、学风、入宫者因学识辈分不同而具有的不同称谓名分做了概述。由此，我们知道了，战国学术，也即今天所通称的“诸子百家”，至齐之稷下时，达到了巅峰状态。而达到这一境界的幕后推手则为齐国君主高度重视招贤纳士，对于那些具有真才实学的士人，“命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋尊宠之”。通往学宫的道路之宽阔，为当时之最，来往可通行六辆马车，车辚辚，马萧萧，可以想见其时各路人才蜂拥而至的盛景。士人们享受着士大夫的俸禄，住在坚实高大的学舍内，无行政事务之劳苦。他们唯一需要操心的是脑洞大开，将那些有助国家治理、有助社会祥和、有助百姓安居乐业的奇思妙想迸发出来……

史书称他们“著书言治乱之事以干世主”，说明他们是心怀天下苍生、心系国家命运的知识精英，并不是享受优裕生活待遇而无所事事的读书人。他们是贤人，不是闲人。

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排版：邓 宁

编辑：祁创祎

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二审：刘 强

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