无我利他，利己见性

无我利他，利己见性

阿弥问五台山弘愿老禅师：《六祖坛经》第七品机缘品和《道德经》第七章天长地久的核心精要？两者如何通融互证，怎样才能无我利他转化为利己成就？不把自己的利益摆在前头，将天下的利益置于自身利益之上，这样忘我利他，往往能转化为利己见性。
弘愿老禅师说阿弥啊，机缘品中六祖慧能与弟子、官员的一系列对话，展现出禅宗“直指人心”的教学智慧。
法海问“即心即佛？”六祖答：“前念不生即心，后念不灭即佛”，指出佛性不在念起念灭，而在觉知念头的本心。
法达执著诵经三千遍，六祖以“心迷《法华》转，心悟转《法华》”点醒：经义应内化于心，非口诵之功。

智通参“三身四智”，六祖以“自性具三身，发明成四智”破其执相，强调离相修行：“但悟自性三身，即识自性四智”。
智常问“见性成佛”，六祖以“不见一法存无见，大似浮云遮日面”喻执空之谬，教导“于念念中自见本性清净”。
志道求解“涅槃义”，六祖驳斥“生死与涅槃为二”的误解，提出“无上大涅槃，圆明常寂照”的究竟义——烦恼即菩提。
行昌求破“善恶分别”，六祖说“不思善不思恶”时如何是本来面目，揭示超越二元对立的绝对心性。
神会问“坐禅真义”，六祖批评“住心观静”是病非禅，提出“心念不起为坐，见性不乱为禅”的动态修行观。
薛简代武则天请法，六祖以“烦恼即菩提”开示宫廷使者，明示“欲知心要，但一切善恶都莫思量”。
方辩塑像公案，六祖拒其塑像请求，直言“汝只解塑性，不解佛性”，点破向外求佛的迷执。
本品以“诸佛妙理，非关文字”作结，呼应全经“不立文字”宗旨，彰显禅宗“应机施教”的活泼宗风。
《道德经》第七章以“天长地久”天地运行规律为喻，揭示“无私成私”的辩证智慧，其核心精要天地长久的根本法则，“不自生故能长生”。‌
天地永恒存在的本质，在于其运行不为自己谋生（“不自生”），而自然滋养万物。这种无我无私的状态，使其能量循环不息，故能突破有限生命的局限，达到真正的“长生”。此法则指明：利他即利己是最高自然规律‌。
圣人修身的实践路径，“后其身而身先，外其身而身存”‌，圣人效法天地之道：谦退居后‌，不争名利而甘居人后，反获众人推崇（“身先”）；忘我无我‌，将个人安危置之度外，反得生命保全（“身存”）。
这种看似矛盾的逻辑，实则是通过消解“小我”达成“大我”的超越‌。
终极辩证的智慧结晶，“非以其无私邪？故能成其私”。‌本章最深刻的启示在于：无私成就大私‌：当人彻底放下私欲算计，反而能接通天地永恒能量，实现真正的长寿与精神不朽‌。
‌ 破除二元对立‌：表面“无私”与深层“成私”本质统一，揭示宇宙能量守恒法则——越不索取，越得充盈‌。
本章将自然哲学升华为人间智慧：‌个体生命欲达长久，须超越“自生”局限，以无我之心合道而行‌。修道者由此悟出“戒假修真”的修炼法门，如节制欲望以蓄先天能量，世人则可践行“先人后己”的处世准则，二者皆指向同一终极真理——‌唯有放下“小私”，方能成就“大私”‌即与天地共存的永恒之私。‌
《六祖坛经》第七品与《道德经》第七章的互证关系，可从修行智慧与自然法则的深层共鸣展开。
核心逻辑的互证，无我与无私的共通性。‌《道德经》强调天地“不自生故能长生”，圣人“后其身而身先”，揭示利他即利己的自然法则；《坛经》机缘品提出“于自念上离境”，通过消解对境执著（无我）实现智慧觉醒（利己），与老子“无私成私”异曲同工。
‌ 两者转化机制的互补‌。老子以天地为喻，说明能量守恒：无私者合道，反得永恒之私；禅宗则通过“六七识转化”的修行实践，将利他行为转化为平等性智（第七识）与妙观察智（第六识），实现“无念而念”的见性境界。
实践路径的融合——破执为始。‌道德经：破除“小我”贪生之念（外其身），方能接通天地能量；坛经：离一切相（莫百物不思），方能显自性般若。
‌ 利他为用。‌两者均以服务众生为修道媒介：老子主张“身先”需“后其身”，禅宗则以“洗衣服时泉涌自出”喻示无求而自得的妙用。
‌ 成就为果。‌终极目标皆指向超越二元对立：老子之“成其私”是融入大道循环，禅宗之“见性”是证悟本自具足。

阿弥说现代启示——将二者结合可提炼“三轮体空”的修行心法：做事时‌：如天地滋养万物而不居功（道德经）；起念时‌：观照心念而不执著（坛经）；结果时‌：坦然接纳一切反馈为道用。这种“无我利他→自然成就”的范式，本质是通过消解主观分别心，让生命能量依循宇宙法则自由流动。
阿弥为一切众生祈福：南无阿祖太上老君！阿弥陀佛！六时吉祥！阿观自在，日日好日！行善积德，越来越好！南无阿弥陀佛，一切变得越来越好！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！阿观自在，菩提萨婆诃！阿观自在，南无观音观自在菩萨！南无观音观自在菩萨！………
（李松阳2025公历0706《非常财富》第02959篇 坛经七·老子七 阿弥闻道 第1119期）