所谓自由与幸福，只是意识形态的幻象？

齐泽克认为，人并不是由现实所驱动的，而是由意识形态所构筑的幻象驱动的。意识形态的幻象构成了我们对世界的基本假设，成为了我们行为背后的驱动力。

哲学家汉娜·阿伦特讲过一个沙漠隐喻，她说：很多人相信我们就生活在一个沙漠中，而且是沙漠中最糟糕的受害者。我们误以为，我们原本就属于沙漠，沙漠就是现实，所以，沙漠的匮乏、竞争和生存压力，让我们变得越来越自我和冷漠。生存在沙漠中，所以我们就必须去适应去沙漠，就只能去关注生存，只关注动物的必然性，但后者妨碍了我们体验人的自由，但是“沙漠隐喻”本身可能是错误的。

阿伦特认为，我们忘记了，沙漠也许并非真正的现实，我们原本并不属于沙漠，沙漠之外的绿洲才是真正现实。我们要做的是携手并肩，走出沙漠，而不是在沙漠中直面痛苦和相互冷漠。正是我们对沙漠的隐喻导致我们对世界的基本认识，而且，实际上正是这种心态，剥夺了我们唯一的希望，也就是我们虽然在沙漠中，但是其实我们忘记了自己并不属于这里，我们能够把沙漠的世界，转变为人的世界。

汉娜·阿伦特的“沙漠”就是齐泽克说的意识形态幻象。意识形态不是简单的虚假的意识，而是一种幻象，它构成了我们理解世界的基本框架，构成了我们行为的内在驱动力。但是这里的幻象，幻象不是对现实的直接反映，而是一种暗示我们如何渴望的心理结构。在这里齐泽克分析了意识形态幻象和幻觉的区别。

如何区分幻象与幻觉呢？回到马克思对意识形态的定义：他们虽然对之一无所知，却勤勉为之。为什么我们要勤勉为之呢？是因为我们“无知”吗？我们通常会这么认为，正是因为我们对意识形态的无知才导致了我们勤勉为之，盲目行动，但是齐泽克认为，事实恰恰相反，实际上这种幻觉是在“为”，而不在“知”。

意识形态的幻觉涉及到行为层面，意识形态是抽象的，而行为是具体的，个体会用具体的行为符合和迎合意识形态的暗示，比如在消费主义意识形态的暗示下，每个人都可以通过购买自己喜爱的东西来获得幸福，在这种意识形态的暗示下，我们就会不断地买买买，我以为通过购买具体的商品行为，以为就可以获得抽象的幸福，而这种幸福其实是意识形态的引导和暗示。意识形态会暗示我们去追求幸福、自由、平等、松弛、追求情绪价值等等，但是很多人会把它们包装成为一种消费需求，认为我们消费了什么东西，就获得了相应的幸福或者自由。

但实际上这是幻觉，所以，意识形态幻觉，是指人们对意识形态的一种错误认知或虚假感知，是一种在认识层面上的错觉，也就是说，人们认为自己所看到的、所理解的意识形态就是真实的、客观的，而没有意识到其背后隐藏的虚假性和误导性。同时，我们会用具体的行为去保持与意识形态一致。所以，齐泽克说：意识形态的幻觉对我们的影响其实并不在于知的层面，而恰恰在于行的层面。

再举一个例子，比如，早些年有一种针对老年人的骗术，就是让老年人免费试用一些保健产品，然后诱导老年人让自己的儿女给他们买，在老年人的意识形态中，认为购买了上万块的床垫、药物就可以获得健康和幸福，也是儿女孝顺的证明。这是在用具体的行为去满足抽象的意识形态的幻象，而且当有人反对他们购买的时候，老年人还会非常愤怒或者失望，因为他们对意识形态的幻象深信不疑。

所以，马克思说：意识形态就是，人们对它一无所知，但却勤勉为之。

而且大部分人并不会去反思意识形态的对错，而是将意识形态的暗示体现了每个具体的行为中，把它当成是意识形态幻象的实现。马克思还举过一个法律的例子，法律是一个抽象的概念，但是德国法律、罗马法律就是具体的现实。如果我们说：罗马法律和德国法律都是法律，这每个人都能理解，但是，当我说：法律这个抽象的事物，在罗马法律和德国法律中，实现了自身，那么它们之间关系就会变得神秘和模糊起来。

这是意识形态幻象和意识形态幻觉的区别，幻象就是法律这个抽象的概念，而幻觉就是罗马法律这个具体的事物。我们理解或者掌握了罗马法律，并不意味着抽象的法律的理解和掌握，抽象与具象之间并不是一一对应的关系。正如我们通过购买房子、车主、名牌包包，看起来是拥有了幸福，但是我们购买再多的东西，都无法真正完整拥有幸福，因为幸福是抽象的，但是行为是具体的。这是幻象和幻觉的区别。

齐泽克说，意识形态幻象具有结构现实的力量，我们无法看到这种力量的多种多样，我们只能在具体的行为中感受和服从这种力量，正如我们不会去反思幸福，但是我们会非常确定和真实地感觉，自己购买了漂亮的衣服、流行的玩偶就获得了幸福。

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