对比西汉庙号制：明朝皇帝谁有资格得庙号

我们知道，西汉时期的庙号制度极为严谨，整个西汉历史上，真正拥有庙号的皇帝仅有四位：汉高帝、汉文帝、汉武帝和汉宣帝。甚至像汉景帝这样，被誉为“文景之治”的缔造者之一，凭借他为汉武帝对抗匈奴积累了大量财力、奠定了坚实的基础，也未能获得庙号。这在当时显得尤为罕见。

进入唐朝以后，庙号的使用逐渐变得普遍，几乎所有正式称帝的皇帝都会被赐予庙号。到了明朝，这一现象更为夸张，甚至嘉靖皇帝未曾即位的父亲——兴献王朱祐杬，都被赐予了“睿宗”的庙号！如此对比之下，汉景帝没有庙号的确显得极为委屈。

那么问题来了：如果明朝采用西汉那样严格的庙号制度，究竟会有多少皇帝能够获得庙号呢？

若有人问西汉庙号制度的标准是什么，很多人会毫不犹豫地说：“看功绩啊，只有有大功绩的皇帝才配得上庙号。”毕竟汉景帝在其他朝代会被视为杰出的明君圣主，但在西汉这个明君众多的时代，他却没有庙号，似乎说明功绩不是唯一标准。

然而很少有人知道，即使是在西汉末期，那些评价并不高的皇帝们，比如被汉宣帝直言“乱我家者，太子也”的汉元帝，纵容赵飞燕姐妹迫害皇室子孙的汉成帝，以及一生为傀儡、仅活14岁的汉平帝，都曾被追封庙号。相反，汉景帝却始终与庙号无缘。

这显然表明，西汉皇帝是否能获得庙号，首要考虑的并非功绩。

那究竟是什么呢？

我们不妨细看西汉这几位拥有庙号的皇帝，是如何获得庙号的过程。

汉朝开国皇帝刘邦去世后的几十年里，并没有庙号制度，只有“高皇帝”这个特殊的谥号。这并非汉朝人觉得刘邦功绩不足，反而他们认为刘邦的功绩高到任何传统谥号都配不上，于是硬生生创造了“高”这个谥号，作为最顶级的尊号，给予刘邦。

刘邦没有庙号，是因为庙号最初是商朝的制度，而自周朝和秦朝八百多年间并未沿用庙号，汉朝人根本没想到可以设庙号。

刘邦的儿子汉惠帝刘盈的庙堂被称为“高庙”，依旧用谥号而非庙号。

等到刘邦的孙子汉景帝登基时，他感受到自家皇位多少有得位不正的嫌疑，民间甚至流传些许非议。

毕竟，刘邦的太子本是汉惠帝刘盈，但刘盈去世后，吕后实质掌控朝政，扶持两位幼帝傀儡，还大封诸吕为王，令朝政混乱。

吕后一去世，宗室和功臣们展开清洗，灭诸吕，诛刘盈全系子嗣，迎刘邦的第四子刘恒即位，即汉文帝。

汉景帝登基后，急需向天下证明皇位的正统性，于是想到给刘邦和汉文帝上庙号。

根据宗法，只有嫡系子孙才能为祖先立庙。若刘恒未能继位，其子孙便无资格祭拜刘邦，只能将刘恒当作祖先。

这也是为什么刘备自称是中山靖王之后，而非刘邦或汉景帝之后——他那支已经脱离嫡系，无权自称正统。

汉景帝为刘邦和汉文帝立庙，借此彰显自己支系的正统身份。

当然，汉惠帝刘盈曾为刘邦立过“高庙”，汉景帝便直接给刘邦上庙号“太祖”，同时也为父亲汉文帝立庙号“太宗”。

这次授庙号，三个被认可的汉初正统皇帝中，唯独跳过了刘邦的嫡长子、刘盈，背后的小算盘一目了然。

西汉第二个有庙号的皇帝是汉武帝。然而，他去世后的数十年间依然未被追封庙号。

甚至汉武帝的长子刘旦为打击汉昭帝的正统，上书请求为父立庙，结果被汉昭帝与权臣霍光拒绝。

直到汉宣帝即位，才正式为汉武帝立庙，庙号“世祖”。

这并非汉武帝在汉昭帝时功绩不足，而是汉宣帝自身作为卫太子刘据后代，长期背负“罪人之后”的标签，迫切需通过为祖先立庙证明正统。

因此汉宣帝借此淡化汉昭帝的地位，凸显自己正统血统。

到了王莽篡权时期，庙号简直泛滥成灾。

西汉末代皇帝汉平帝在位时，王莽权倾朝野，民间议论纷纷。

王莽的权力来源于太皇太后王政君，因西汉外戚干政传统，他作为王政君的侄儿得以掌权。

为平息争议并讨好王政君，王莽决定为其丈夫汉元帝立庙。

然而汉元帝是汉宣帝之子，功绩逊色不少，若只立元帝庙号不立宣帝，难免失衡。

于是王莽将汉宣帝也一并立庙，分别赐予庙号“中宗”和“高宗”。

汉平帝14岁早逝，传闻是被王莽毒杀。为安抚朝野，王莽又为其立庙号“元宗”。

同时，为稳固王政君派系，他还为其儿子汉成帝立庙号“统宗”。

其中，王莽刻意跳过汉哀帝——西汉后期唯一未获庙号者，因为汉哀帝非王政君后代，且在位期间多次打击王氏势力，王莽屡次被赶出长安。

若非汉哀帝无子早亡，王莽恐难复权。

王莽为多皇帝立庙，唯独排除汉哀帝，意在削弱其死后声望。

王莽篡汉仅15年即被杀，刘秀借复兴大汉之名，一统天下，建立东汉。

刚即位的刘秀明显有“逢王莽必反”的意味，撤销了王莽时期为四位皇帝所立庙号，只承认汉高帝、汉文帝、汉武帝三人庙号。

但刘秀登基稳固后，需理清东汉法统关系。

当时东汉自视非新朝，而是大汉江山的复兴者，刘秀自认西汉正统继承人。

问题是，他究竟继承哪位西汉皇帝的正统？

刘秀追溯家谱，算自己是刘邦第九代子孙，而汉元帝是第八代子孙，算长辈。

于是他认汉元帝为“父”，厘清两汉传承。

既然如此，刘秀为证明正统，自然要为祖先立庙。

但刘秀不像王莽那般胡乱立庙，他仍看重功绩。

汉元帝功绩不足，东汉已走下坡路。

刘秀向前推，汉宣帝即汉元帝之父，功绩显赫，孙子立庙理所当然。

于是刘秀再次为汉宣帝立庙，且出于不明原因，选用王莽当年用的庙号“中宗”。

至此，西汉四位有庙号皇帝终于定格：汉高祖刘邦（高皇帝）、汉太宗刘恒（孝文皇帝）、汉世宗刘彻（孝武皇帝）、汉中宗刘询（孝宣皇帝）。

由此可见，西汉庙号制度表面上讲究“祖有功而宗有德”，实则是否授庙号多半取决于后代是否需要证明正统，或是否想淡化某些倒霉皇帝的影响。

而这种状况多因皇位旁支转移、小宗代替大宗继承。

因此，汉景帝虽功绩显赫，却因嫡系传承光明正大，每逢正统问题，子孙根本用不上他，因而无缘庙号。

反倒是汉元帝、汉成帝、汉平帝这些西汉末期表现较差者，却一度获得庙号。

当然，庙号既可因需求而得，也能因需求而失。

刘秀不顾汉宣帝功绩良好，撤销其庙号，正是“逢王莽必反”的体现。

若非后来又遇正统需求，他或许永远只承认三位庙号皇帝。

理清西汉庙号真实标准非功绩，而是为证明正统需求后，再用此标准回望明朝皇帝名单，必定发现极有趣的现象。

假如明朝采用西汉严格庙号制度，朱元璋去世后，朱允炆不会为其父立庙号。

朱允炆作为朱元璋指定的皇太孙兼嫡长孙，继承合法性无可置疑。

虽有后人质疑其母初为侧妃非正妃，认为其