说苑反质卷539以身作则

01

译文

历山下的农夫总是喜欢侵占别人的田地，舜就到那里去耕种（试图感化他们）。雷泽边的渔夫总是喜欢争夺丰饶的水域，舜就到那里去打渔（试图感化他们）。东夷的工匠总是喜欢制作劣质的陶器，舜就到那里去制陶（试图感化他们）。这种地打渔和制陶原本都不是舜的本职工作，但是舜却仍然义无反顾地去做这些事，就是为了感化当地的百姓。

老百姓总是难以克制自己的欲望，他们往往会被外表浮华的东西迷惑而放弃实在的东西。所以啊，粗劣的陶器就会出现，争端也会出现。争端出现以后，人在做本职工作的时候就会敷衍。为什么会出现这样的事呢？这是人们不再真诚而充满了欺诈，抛弃了质朴而选择了虚伪，热衷于追求枝节末叶且不止不休。

圣人面对这种情况的做法就是抑制虚伪的文饰，推崇质朴。那么天下的风气就会慢慢地回归正道。

诗经有云：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。”

传曰：“鸤鸠之所以能够养育七个孩子，靠得就是专心。君子之所以能够治理好万物，靠得就是统一标准。统一标准就是天道，五种德行合而为一业师天道。所以啊，如果一个人能够深刻且专注，那么就能得到任何君主的信任。而三心二意的人可能一位君主的信任都得不到，这里的区别就是真诚。所谓真诚就是专一，所谓专一就是质朴。君子就算是外表浮夸但是心却质朴。”

02

原文

历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。

故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。

民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起。争斗之患起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣。

诗云：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。”

传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。”

03

窳（yu，三声，羽）：形容物件的质量粗劣。

尸鸠在桑：这句出自《诗经·曹风·鸤鸠》，意思就是下面的解释。尸鸠就是鸤鸠。有的解释说鸤鸠是布谷鸟，但是布谷鸟其实就是杜鹃，它们总是把卵产在别的鸟巢。也就是说，布谷鸟其实是不养自己的孩子的。

04

感觉这一篇有点散啊。

前面说的事舜为了感化当地老百姓，然后深入群众。不是说这个方法不好，但是这个方法太慢了。我觉得想要让当地老百姓向善，那就得于公胡萝卜加大棒的方法。就是一方面要用道德感化，一方面要用律法来管理。一味的感化不能说完全没用，但是也太过拖沓了。

至于后面说的专一挚诚，尤其是靠着专一挚诚去侍奉一百个君主简直就是离谱。被赐死的忠臣还少么？他们难道是不够专一挚诚么？

我常说，只有好心是办不成事的。放在这里，就是只有专一挚诚是办不成事的。除了专一挚诚还得有方式方法。就像这篇文章的最后一句话“君子虽有外文，必不离内质矣。”君子只要保证了专一挚诚，用些手段也是可以的。