山西
坐禅守中，离相生般若妙用
阿弥问五台山弘愿老禅师：坛经坐禅品五，六祖具体说了些什么？坛经品五的坐禅之道和道德经章五的守静之道如何通融互证？
弘愿老禅师说阿弥啊，坛经品第五——师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如；但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。”
师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。”
阿弥啊，执著于“观心”或“净相”亦为妄念，净妄因追求“净相”而生的另一种妄念，如强行打坐求清净，反被“净”束缚。不执色声香味触法等六尘，如见是非不分别，内心不散乱。安住本性寂然不动，不为境转，念念见性于每一念中，体认自性本净，日常动静皆是修行，非仅打坐。
禅与道体性同源，虚空生妙用。《道德经》第五章：“天地之间，其犹橐籥（tuó yuè 风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。”以风箱喻道体：虚空（橐籥中空）方能生发不息动能（“动而愈出”），强求言教“多言”反失其机，故当“守中”——守此虚静本体。
“外离相为禅，内不乱为定。”六祖破“看心看净”之执，指出本性如虚空，无相离外境、无念心不乱即真禅定，恰似橐籥之虚而无穷。道体“虚”如橐籥，禅心“离相”如虚空。
“守中”即守住虚静本体，“内不乱”即安住自性不动。二者皆以虚空为体，离相方能启用。
不执方应物，守中之妙：老子“守中”非死寂顽空，而是如橐籥般“虚而待物”——心虚空灵，故能顺应万物自然生灭。
无住之功。六祖云：“外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。”离相即“不执”，如雁过寒潭不留影，念起不滞则动静自如，恰似橐籥虚受而气息流转。
橐籥“虚而不屈”，禅者“念念无住”。“守中”容万物自化 ，“离相”生般若妙用。工夫皆在破除执着：老子破言语造作“多言数穷”，六祖破净相妄求“起心著净，却生净妄”。
《坛经》：“生来坐不卧，死去卧不坐”。六祖以肉身无常破坐禅形式，指出真定是“见诸境心不乱”，于行住坐卧中体认动静不二之性。
阿弥结语：橐籥虚受，恰似禅者无住生心；守中不执，正如离相真定。道之“虚而不屈”即禅之“本性自净自定”，二者皆指归心体空明而妙用无穷，正如六祖所言：“外禅内定，是为禅定”，亦如老子所证：“无为而无不为”。
天天念能量偈，稽首顶礼至尊诸圣为众生祈福：南无阿祖太上老君！阿弥陀佛！六时吉祥！阿观自在，日日好日！行善积德，越来越好！南无阿弥陀佛，一切变得越来越好！但愿一切如你所愿！摩诃般若波罗蜜多！阿观自在，菩提萨婆诃！阿观自在，南无观音观自在菩萨！南无观音观自在菩萨！………
（李松阳2025公历0623《非常财富》第02946篇 坛经五·老子五 阿弥闻道 第1106期）
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