这篇赋文中，对王阳明的心学回答是这样的....

沙枣垂户，杨柳悬窗[1]，姑母设宴，四世同堂聚凉州，群孙献寿筵于康强之翁。休沐端午后，从父母车指安远[2]。出凉城[3]，轩舆既驾，轮轸徐鸣，金羁饰采，玉衡流光[4]。穿古浪峡，昌松瑞石[5]听金沧浪声；过黑松驿，凉庄保障[6]衔马牙风雷。遥见乌金黑碑[7]，近窥人声沸昌。于是车驻驿亭，马解羁缰，驻足凭吊，兴怀百感。登高而必赋之：

仰观雷公峙北，雪岭摩天，墨雾缭流；俯闻湘子香火，断龙饮涧，祁连绯翠。忽闻芦管幽咽，疑是凉州词曲遗韵；不见蚊蚋扰人，遥忆张轨西平郡公。

云衢启兮尘不扬，翠幄张兮风自清。凉郡[8]华锐[9]心容拙雅，烧烤咖啡哈达仚屳于碑后。

忆汉代凉人，逐水草而居，择膏腴而耕。乌鞘兮分水，谷黄兮异途。回眸岔口驿走马[10]游人戏，远眺白牦，叹凉州畜牧饶天下[11]。牛马似庄生游世[12]，冷眼繁华性不浑[13]。凉州三嬗[14]，四时幻景[15]，一岭千秋，魂系家国！

登高原交汇处，忽心念意转，狂啸碎金于大河！但见玉龙倒挂，银汉西倾，素练横空，凉州绯色天下最[16]。洪池[17]无虫豸[18]骚扰，分水[19]自有乾坤清朗！

念幼时恍恍惚：唐炯风流，才子之名久著[20]；柴公善绘，牡丹丹青独工[21]，皆尝屡造吾舍，与祖父论艺交游[22]。余自号慕容洞唐，下书房外亦行走，今缀姑臧赋数篇[23]，以通幽玄，遂成神交之欢。此文亦同此意焉。

旋栈周回而降，海拔千仞，司天台钦天监[24]，载华夏气象！护九州民生！膏壤雍垠，乾寒潜渊，测天之枢亦守苍穹！

痛人生荒芜[25]，失玲宇[26]，遗智械[27]，弃毒友[28]，捐郁结[29]。今余乃至于斯[30]，吐浊气以抒怀，愿作凉州游侠[31]，惟以小赋自慰耳。

宰马饕羊，疗心之损[32]。彼狼子野心者，难以恩纳，埶穷虽服，兵去复动，唯当长矛挟胁，白刃加颈耳[33]！有术不用，与无术者殊途；藏锋待时，与露刃者异辙[34]。霍侯[35]左公[36]，纵武宣威，十步杀一人，皆明此理哉！

嗟乎！天道玄远，人事参差。虽身寄蓬蒿，纵才困沟壑，未忘浴火之光，犹存凉郡烎志[37]。此心可鉴，与日月同辉；斯志难移，共山河永固。

是为赋。

慕容洞唐 乙巳年夏

作者简介：慕容洞唐（冯洞唐），自号“下书房外行走”，凉州文化爱好者。天资愚钝，写得几篇小赋自满自骄。主攻凉州学、北京学、上海学、杭州学、浙学、凉州词学、凉州赋学、凉州将军学、吐谷浑学、粟特学、突厥学、鲜卑学、魏晋十六国南北朝史研究及凉州文化和洛阳文化的的数字化信息检索和知识可视化。

本文封面图片：凉州莲花山

本文赏 析：盛夏飞雪，寒气砭骨，沙魔敛迹，冰挂似剑。慕容洞唐先生坦言“久居凉州，岁月渐深，理解愈明”，强调“入乡问俗”的创作原则。从“既冠成人，心有千仞兮难逾”的自我审视，到“凉州之魂，在于人心永续”的强心之答。痛陈“今人不知贵真，禄禄而受变于俗”，直言不讳指出“世道人心，多好假借以增辉；文人骚客，每欲依托而扬名。”的尴尬人心。慕容洞唐，勇气可嘉！这篇文章中“有术不用，与无术者殊途；藏锋待时，与露刃者异辙。霍侯左公，纵武宣威，十步杀一人，皆明此理哉！”的回应，慕容洞唐一改之前赋文中的忍让，这真让我感到诧异....

本文赏析诗：

《赠慕容洞唐》

慕容神威

凉国风华耀西垂，

笔下河山照古碑。

史胆犹堪惊豹虎，

文心可煮凤与謉。

一卷开天窥汉策，

数行落墨泣神鬼。

笔锋如剑数慕容，

才华横绝洞唐配。

谁言笔客轻千骑？

纸上凉史万马归。

本文作者后记：

崇文尚德、包容创新。凉州（武威）地处三大高原的交汇处，这一独特的地理坐标使其成为多元文明碰撞的天然熔炉。

武威自古为河西走廊核心城市，古人称为“凉州”，因为武威是唐诗《凉州词》的发祥地。武威是从洛阳为起点的陆上丝绸之路在河西走廊的交汇点。历史上，武威长期是西北地区的行政中心，因此武威还有“西北首府、天下要冲”的美誉。现代地理上，武威处于北线（包头-武威）与中线（西安-武威）铁路交汇点。武威有望延续古代丝绸之路的辉煌，成为现代西北的交通枢纽。

自汉代设郡以来，匈奴的勇武、鲜卑的豪迈、吐蕃的神秘与中原的礼法在此交织，佛教的慈悲、道教的哲思与儒家的仁义在此对话，形成了"凉州词"中"羌笛何须怨杨柳"的苍茫包容与"葡萄美酒夜光杯"的浪漫多元。

凉州城就是武威城，凉州即特指武威郡，武威亦称雍州、凉州、雄州、亮州、猪野、雍凉、盖臧、姑臧、翅城、赤乌、龙城、神鸟、西凉、屠各、独孤、休著各、酋涂、浮图、休屠、大凉、西州、武定、武兴、凉城、雍郡、凉郡、莲花城（狼山城）、七级城、不夜城、金凉州、盖鸟城、阴山城、卧龙城、三骡城、凤鸟城、展翅城、雍凉之都、天府之国、金天奥区、文武之都、雍城、侠都、凉都、雍都。《后汉书·光武帝记》注释：“武威郡，故城在今凉州姑臧县西北，故凉城是也”。

凉州畜牧，天下饶；凉州绯色，天下最。姑臧，先设雍州，后改凉州，之后又改雍州，后又改名为凉州，因此称武威是“雍凉之都”。凉州有人类活动的历史很早。早在四、五千年前，就有月氏、乌孙等北方民族聚族而居。周为雍州之地，春秋以前为西戎占据，秦为月氏驻牧地。武威郡西汉时始置，隶属凉州刺史部，治所姑臧（今武威市凉州区）。西汉元狩二年（公元前121年），汉武帝刘彻为显示大汉帝国的武功军威，在原匈奴休屠国领地置武威郡，武威由此得名。后历代王朝都曾把武威设置为西北的文化、军事、政治中心。

凉州（武威）是古代中原与西域经济、文化交流的中心，并一度成为我国北方的佛教中心。文学和辞曲上著名的《凉州歌》、《凉州曲》、《凉州词》、《凉州令》（误传为梁州令）、《凉州》、《凉州大遍》、《凉州小遍》、《凉州伎》、《凉州乐舞》、《凉州赋并序》、《凉州阁序》、《武威赋》就产生在这里，享誉海内外。可以说姑臧凉州对保存我国古代传统文化、传播西域文化起了很重要的作用。历史上，武威曾是凉州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍凉都督府、凉州牧、凉州刺史、凉州大中正、北魏凉州镇、北魏姑臧镇、河西节度、凉州总管府、凉州都督府、西凉府、甘肃提督、凉州总兵、凉州镇守使、凉州府、甘肃巡抚、甘凉道、甘肃总兵、正一品凉州将军府的政府驻地。

凉州（武威），匈奴时期休屠国国都；西汉宣帝时期的凉州州治；新朝王莽雍州州治；东汉桓帝时期的凉州州治；东汉献帝雍州州治；曹魏时期凉州州治；北魏时期的凉州镇（北魏前中期三大镇，凉州、长安、统万城）。新朝末期的窦融政权；东晋十六国时期的前凉、后凉、南凉、北凉；隋末时期的大凉；唐末时期的浑末（慕容氏）、温末（论氏）、六谷吐蕃（折氏）；粟特回纥Hor国；西夏时期的齐国、夏神宗都曾在此建都。后历代中央集权制王朝都曾在武威设郡置府，统领西北地区，统辖西域和藏地：西汉时期，为凉州刺史府；窦融时期，河西五郡大将军府；新朝时期，雍州刺史府；东汉时期的凉州刺史府；曹魏时期的雍凉中都督府、征西大将军府；北魏中期的北魏三镇之首的凉州镇，凉州镇都大将、凉州大中正所在；西魏时期的凉州总管府，北周时期的凉州总管府，北周末期的凉州大总管府；唐周时期，凉州大都督府、河西道特区的河西节度府；西夏时期的西经略司所在；西夏都城；元朝时期的西凉王（库腾汗阔端）府；明朝时期，凉州卫府；清朝时期，凉州将军（正一品），甘肃总督（撤消，正二品），凉州提督（从一品），专城凉州副都统（从一品），凉庄副都统（撤消，从一品），凉州镇总兵（正二品），甘肃巡抚（从二品），甘肃提督（从一品），凉庄道台（后甘凉道台，从三品），甘肃按察使（正三品），甘肃镇总兵（正二品）；凉州府所在。

按照历史地理学来看：中古时期的武威郡包括今天的黄河西岸所有地区，具体分别为：白银市景泰县、白银市平川区、白银市靖远县、白银市会宁县部分、兰州新区、宁夏中卫市、吴忠市部分、兰州市皋兰县、兰州市永登县、武威市全境、金昌市全境、青海省互助县部分、青海省门源县、青海东部诸县，内蒙古阿拉右旗、内蒙古阿拉左旗、内蒙古乌海部分。因武威地处黄河以西，故也被众多史料典籍称之为河西之地、河右之地。

武威是雍凉文化的发源地，因此武威又被誉为“雍凉之都”。武威地势平坦，有着河右之地最大的堆积平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黄土高原）和西域的中心城市，汉代时期凉州就有着“国家番卫，天下要冲”的称号。东晋时期，北有姑臧，南有建康，姑臧是华夏两大中心之一。北魏时期，姑臧是北魏的两大经济中心之一。隋唐时期，凉州是唐朝三大经济中心之一。《凉州箴（雍州箴）》中说：“每在季王，常失厥绪。上帝不宁，命汉作凉。”

凉州（今武威）是古西北首府，是西北第一大城，是河西四郡之首，有着数不胜数的历史古迹和历史名人(西北胜迹、西北胜族)。知名史学家钱穆先生的得意弟子严耕望说「凉州赛于长安」，就是说凉州（武威）比长安还要繁华鼎盛。「凉州学」「敦煌学」知名学者齐陈骏先生指出：“古代真正的西部文化在凉州，而凉州的中心，则是武威郡”；齐陈骏先生认为西部文化“是中原汉族的农业文化、西北的游牧民族文化，以及西来的西域文化相互融合的融合体”。

实际上凉州文化是洛阳文化的承续，凉州金氏（武威金氏）金日磾虽在西汉大放异彩。但纵观凉州历史，凉州武力豪族（凉州集团）是东汉光武帝刘秀定都洛阳的时候，正式登上历史舞台的。东汉六大家族，与凉州关系密切，武威窦氏更是举足轻重，深刻影响着东汉的进程。东汉末至曹魏时期，太尉段熲、太尉贾诩、明元郭皇后、雍凉大都督司马懿等，都与凉州（武威）有关。

曹魏权臣司马懿之孙，司马昭长子司马炎建立西晋。西晋文化本为魏晋风骨，来自曹魏。西晋继承了曹魏的文化遗产，而西晋的士大夫阶层中，又以京兆杜氏、河内常氏、河东裴氏、陈郡谢氏、安定张氏、武威贾氏、河内司马氏、清河崔氏、博陵崔氏、河东魏氏、陈留江氏、广平陈氏、赵郡李氏、赵郡冯氏、太原王氏、范阳卢氏、中山王氏（武威王氏）、颍川荀氏、东阳陈氏、荥阳郑氏、敦煌索氏等为文化核心，这群人仕西晋司马家，后代因八王之乱、永嘉之乱大多避乱西北前凉姑臧与凉州本地的武威贾氏、武威阴氏等共同治理凉州，开办学校，故汉文化并没有在十六国时期退出历史舞台，而是保存在了西北前凉。

正是由于这一群人来到西北的核心凉州才有了前凉的盛世。而后，后凉延续了前凉的文化和建筑遗产。而后，南凉继承北凉、西凉。而后，西凉、北凉亦继承南凉。而后，北魏攻灭十六国中最后一个政权北凉，亦全盘吸收北凉之文化于人口。北魏拓跋鲜卑汉化的过程，凉州移民功不可没。北魏裂东魏、西魏，此余脉依旧不断。 东魏变北齐，属于北魏的正规军。

西魏变北周，属于北魏的杂牌军。故文化上，凉州系主要在东魏，但是在北齐和北周时期，凉州文化对他们的影响非常之大。北周北齐归于隋，隋唐余脉姑臧遗风正就是如此来源。洛阳和凉州的文化接力，让陈寅恪先生连连惊叹。十三朝古都洛阳和西北第一城凉州城，就是如此的文化渊源。

凉州（武威）不仅是一个拥有丰富历史文化遗产的城市，更是一个在现代社会中不断创新发展的文化名城。其独特的文化魅力不仅吸引了国内外的游客，也为文化传承和创新提供了源源不断的动力。在未来，凉州将继续扮演着连接历史与未来、传承与创新重要角色的同时，为中华文化的繁荣发展贡献自己的力量。

本文参考注释：

1. ^沙枣垂户，杨柳悬窗：凉州（武威）人过端午节的时候，喜欢在门上插上沙枣树花和杨柳树的柳枝。头上也喜欢带杨柳树枝编的帽子出门游玩。

2. ^车指安远：开车去往武威天祝安远镇的方向。

3. ^凉城：凉城，特指凉州城。《后汉书·光武帝记》有注释记载：“武威郡，故城在今凉州姑臧县西北，故凉城是也”。

4. ^金羁饰采，玉衡流光：这里其实是夸张的写法，我自然不可能把车弄得过于浮夸。把车洗干净，装上些爱吃的比如什么武威面皮子啊武威的辣子蒜啊就开车上路了。

5. ^昌松瑞石：《新唐书·太宗本纪》有载，唐贞观十七年，唐太宗与群臣正为立太子之事举棋不定时，凉州刺史李袭誉上书太宗，凉州昌松县洪池谷天降瑞石，上有“高皇海出多子，李元王八十年，太平天子李世民，千年太子李治”等88字奇文，一时轰动朝野。太宗当即派礼部郎中柳逞“驰释复检”。太宗听柳逞复验所奏属实，确信“天有成命，表瑞贞石”。

6. ^凉庄保障：武威市古浪县黑松堡南门曾出土一方明代万历年间的石匾，匾上书四个大字“凉庄保障”。

7. ^乌金黑碑：标写有“乌鞘岭”的黑色巨大石碑。

8. ^凉郡：凉郡这个概念出自慕容洞唐的另外一篇赋文《凉州赋并序》，这里特指凉郡（武威郡）。凉郡之地，胜景五凉，带白金以耀其辉，光华夺目，瑞彩千条。天山之巅，拥而为屏，雪峰连绵，寒气凛然，镇守北疆，固若金汤。大黄之野，坐而为席，沃壤千里，丰饶无匹。中凉之风，蔚然而生，清雅脱俗，逸兴遄飞！

9. ^华锐：天祝，藏语称华锐，意为英雄的部落。

10. ^岔口驿走马：据考证，中国旅游标志“马踏飞燕”中铜奔马的原型正是武威天祝赛马会上的岔口驿走马。这里说的是来乌鞘岭的游客有很多都在这里和岔口驿走马一起嬉戏玩耍。

11. ^凉州畜牧天下饶：武威是天府之国，武威的畜牧业很发达，典出《汉书》《西夏书事》。

12. ^庄生游世：庄生即庄子，本名庄周，是道家学派的核心人物之一。庄子批判世俗功名，提倡“无为而治”与“逍遥游”。他主张超脱生死，认为“死生，命也”，应“安之若命”；同时追求精神自由，如《逍遥游》中“乘天地之正，而御六气之辩”，以无待之境超越外物束缚。其“内圣外王”思想既反对“江海之士”的避世（完全隐居山林），也批判儒家入世（卷入政治生活），主张“游世”——既顺应社会现实，又保持精神独立。庄子提出“顺人而不失己”，即通过“形骸维度”融入世俗生活，同时通过“心灵维度”超越世俗束缚，实现“在世性”与“远世性”的统一。

13. ^冷眼繁华性不浑：“冷眼”并非消极的冷漠，而是一种理性、超脱的观察态度，其核心在于通过冷静、客观的视角保持内心的清明与独立，从而实现对繁华的清醒认知。南京大学教授韩儒林说“板凳要坐十年冷，文章不写半句空”这是这么个道理。

14. ^凉州三嬗：我斗胆在《凉州赋并序》中提出“三凉”的概念，溯凉州之三嬗，肇始汉部之大凉，衍化凉郡之中凉，终至今区之小凉。凉部核心，凉郡为最；凉郡要地，凉区为首。

15. ^幻景：武威素有梦幻凉州的美称。

16. ^凉州绯色天下最：《太平御览▪人事部六十九▪正直下》引《（北齐史学家魏收）魏书▪魏书卷▪二十六列传▪第十四》：“尉聿，字成兴，性耿介，肃宗时为武卫将军。领军玄乂秉权，百僚莫不致敬，聿独长揖不拜，出为凉州刺史。凉州绯色，天下之最，又送白绫二千匹，令聿染之。聿拒而不许。” 凉州绯色原意是指凉州的丝织品很绚丽，现在词义有了扩充，凉州绯色早已经成为描述凉州美景的专用词汇。

17. ^洪池：乌鞘岭，又名洪池岭。

18. ^虫豸：这里喻指手段卑劣，没有道德底线的庸俗之人。

19. ^分水：乌鞘岭，又名分水岭。

20. ^唐炯风流，才子之名久著：唐炯先生笔名伯虎后人，号六无居士，凉州人，出生于1946年。我从小就听父亲讲凉州城风流才子唐炯的雅事趣事，曾一度对唐炯非常崇拜。但我却没有成为唐炯那样的才子。

21. ^柴公善绘，牡丹丹青独工：柴来江(艺名砚田翁)，非常擅长画牡丹花，因此凉州人称柴牡丹，生于一九三七年元月。柴来江生前曾经常带自家制作的美食“凉州饽饽”来我家做客。

22. ^论艺交游：今人交友，古人交游。《管子·权修》有言“观其交游，则其贤不肖可察”。慕容洞唐之前被凉州文化圈子里的某些人伤害后，就愤笔疾书写了一篇《交游小赋》。

23. ^今缀姑臧赋数篇：我写了《凉州赋并序》《武威赋·其一》《武威赋·其二》《武威赋·其三》《凉州阁序》《武威天马湖小赋》《形貌论（美女帅哥论/帅哥美女论）》《交游小赋》等很多篇与姑臧凉州有关的赋文。

24. ^司天台钦天监：司天台与钦天监是中国古代负责天文观测和历法推算的机构，其名称和职能随朝代更迭多次演变。这里特指的是位于武威天祝的乌鞘岭国家基准气候站。乌鞘岭气象站的观测数据对研究季风边缘区降水同位素特征、气候变化及生态修复具有重要意义。其位置处于中国三大自然区交汇处，是天气系统上游的关键指标站，其气象要素变化对下游地区天气预报具有显著影响。此外，该站通过提供农业气象风险预警、旅游气象服务等，助力高原夏菜生产与区域经济发展。

25. ^痛人生荒芜：我恨我自己社会经验浅薄，盲目善良因此被人恶意中伤，甚至一度导致我自我封闭，多次致郁。

26. ^失玲宇：我失去了很多很多宝贵的东西，这让我非常痛苦。

27. ^遗智械：我在《武威赋·其三》写了这样一句话，"智械为器，人为主"。智械就是我对人工智能AI在文言文中的称呼。我很小就接触到了互联网，但因种种原因，我没有从事与计算机专业相关的工作，这成为我心中最大的遗憾。

28. ^弃毒友：我的社交能力很差，甚至很长一段时间不注重自己的衣着打扮而因此被人算计。后来我才知道我丢失了对现实世界的把控。这也许就是人类学家项彪教授说的“附近的消失”。

29. ^捐郁结：摆脱了内心的积郁。

30. ^今余乃至于斯：这句话的意思是“如今我沦落到这般境地”，这是我恨我自己自身性格不好，有时候对人过于客气，不理解人性的黑暗面。

31. ^凉州游侠：在中国传统文化中，游侠是一种特殊的社会群体，其核心精神是“义”与“信”。游侠追求公正，豪爽好交游，讲究义气，恩怨分明，勇于助人，乐善好施，看重名誉，轻视生死，勇于排难解纷。史学家司马迁在《史记·游侠列传》中将游侠定义为“言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的侠客。这里只是慕容洞唐比较理想化而在乌鞘岭上的自我想象。我在《武威赋·其一》中，也提到过游侠。慈善家温先生认为，美国西部开发用了百年的历史进程才得以成功，中国西部的开发，只要引进互联网技术，将武威古浪黄羊川式的传统农业社会与国际信息网络对接，就可以跨越工业化社会，直接进入以知识和信息为特征的信息社会（很多人将这种理念及其实践称为“黄羊川模式”）。温世仁先生如此大义，慕容洞唐于是称其为“黄羊川游侠儿”。

32. ^宰马饕羊，疗心之损：熟悉的读者朋友应该知道，在慕容洞唐的《武威赋》系列文章中，“问心，寻心，补心”一直都是固定的话题。因为我这个人性格上有很大的缺陷，这一点我很容易被一些不怀好意的人利用。

33. ^彼狼子野心者，难以恩纳，埶穷虽服，兵去复动，唯当长矛挟胁，白刃加颈耳：东汉时期，武威郡姑臧县人段颎对汉恒帝刘志说，狼子野心是不能被恩惠所感动的，所以会投降之后再反叛。对付敌人，只有拿长矛挟持他们，把刀子架在他们的脖子上，他们才会乖乖听话。我发现现实生活中也有很多这样的人，你释放的善意反而会被别人蹬鼻子上脸。也许“金刚怒目，宽猛相济”才是我急需的为人处世之道？君子之道，先以小人之行而终成君子之德，斯乃真君子矣；若始以君子之风而卒为小人之态，是则真小人也！

34. ^有术不用，与无术者殊途；藏锋待时，与露刃者异辙：以道为纲，以术为器，以时为机。历史反复证明，真正的强者从不被表象束缚，而是深谙“潜龙勿用”之理，在静默中蓄力，于无声处惊雷。我提醒我自己，因为我没有文化，所以我一定要避免内耗！！！

35. ^霍侯：西汉名臣霍去病。

36. ^左公：清代名臣左宗棠。

37. ^凉郡烎志：烎志就是热血沸腾的高尚理想。我曾经写过这样一首诗，《咏史·叹张轨胸襟》张轨儒雅镇凉州，忠勇三救洛阳危，士庶均恩德播土，胸怀广大今难追。

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