不能干一场，就被干一场

本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，文末已标注相关文献来源。

明宗执政初期的两大权臣，一个任圜，一个安重诲，明宗很显然更信任后者，毕竟安重诲是真刀真枪的和自己在战场里摸爬滚打过来的，他们感情基础更好。

可惜了任圜，他本是庄宗时期的名臣，贞不绝俗，渊渟岳峙，又能力不错，主要是忠心为国，但是明宗却不怎么信任他。

任圜和安重诲政见不合，时常在御前争吵，就是当着明宗的面，俩人也会吵吵起来，等到退朝之后，这明宗有一个妃子，她就问明宗，说刚才和安大人在陛下面前争吵的是谁啊？

明宗说那是任圜任大人，妃子说，以前我在长安生活时，看到唐朝的宰相向唐天子奏事，都是恭恭敬敬，从来没有像任大人这样的。

您看，这妃子吧，她不垫好话，安重诲在皇帝面前也是吵吵巴火的她不说，她专盯着任圜说，这很显然是故意构陷，是吹耳边风。

大风狂风龙卷风，不如媳妇耳边风。

妃子这么一说，明宗对任圜就更加疏远了。

任圜当时已经拜相，又是三司使，其实已经是位高权重，除了另外一位权臣安重诲跟他不对付之外，放之四海，他已经是那个时代最成功的士人了。

可既然同僚排挤，皇帝又不信任自己，那这工作自己还有什么好干的？于是任圜上疏请辞，辞去了大部分的职务，退隐磁州。

《道德经》有云：功遂身退，为天之道。

一个人，他总是想要执持盈满，总是要做到极致，其实不如适可而止，一件兵器，你可以把他打磨的十分锋利，但是你很难让它一直都那么锋利，除非你天天打磨，可问题是，天天磨，那是很累人的。

长期处在金玉满堂，位高权重的状态下，人还会迷失，会狂妄，会骄纵，那就很有可能给自己带来祸端。

天下众人，芸芸众生，谁不心向名利，渴慕富贵，追逐荣光？

至于超然物外者，那肯定是有，但是凤毛麟角。

活着需要吃喝拉撒睡，这是最基本的需求，现代社会这些东西似乎都是与生俱来的，但是在古代，这不叫做基本，而只能成为奢侈。

封建时代有数千年，而真正的太平盛世零零散散加起来只有几百年而已，就比如五代十国时期，想要吃饱饭，对于普通人来说，那实在难比登天。

然而，一旦这种低层次的需求被满足之后，更高层次的追求自然而然的就会出现，这个道理谁都懂得，逻辑也很简单，人人都有体会，但如果仔细去论证，其实这是一个复杂的命题，个体需求与理解千差万别，可人类的本性就是如此，因为欲望不止，所以才能驱动着人们永不停歇追逐名利。

人们最开始需要生理上的满足，人们要吃饱，要穿暖，要不挨饿，要睡得好，接着人们要安全上的满足，人们希望环境是良好的，社会是稳定的，人们希望处在一个有秩序，有保障的世界中。

然后，是情感上的满足，人们希望有朋友，人们希望收获爱情，有后代，人们想要和其他人建立关系，人们还想要被团体所接纳。

紧接着，是希望自己可以被尊重，自己要被别人爱戴，要被别人尊敬，要别人承认自己的价值。

最后，是自我实现的需要，这个阶段已经不是物质追求，或者是被其他人认可了，这个阶段追求的是，自己认可自己，自己承认自己，是一种意识形态。

而当人的需求已经到了这种极致阶段，不能再向上的时候，往往人们还是不会满足，人们还认为，一定还有更好的，更棒的东西，所以人们还是在孜孜不倦的追求。

任圜就处在了这个需求理论的顶层，但他却适时的选择了放弃，哥不争了，哥不要了，哥辞职了。

因为任圜明白，欲望这东西，是没有尽头的，你往一个碗里倒水，倒满了之后你还要再倒，那水就会溢出来，你用力的去拉弓弦，已经拉不动了，拉的自己手都痛了，你还要拉，结果只能是把弓弦拉断。

生命如朝露，草木一轮回，这是天地之间最基本的道理，面对时光飞逝，面对短暂的人生，想到年龄的增长，想到时光的流逝，有人拼命赚钱，想用财富来证明自己活过，有人一心想要出名成名，目的是为了告诉别人，自己没白活。

结果呢？结果在这个过程中，大家争抢算计，不少人甚至迷失了本心，你得到的东西，远远没有你付出的代价多，这又是何苦，又是何必呢？

那有读者说了，你春秋小历站着说话不腰疼，我通过正当的途径获得金钱和名声有什么不对？君子论迹不论心，你管我呢？

的确，合法合理合规的追名逐利，这没毛病，但是我们也应该明白，人出生时一无所有，人离去时也无法带走任何物质，那些外在的荣华富贵，终究不是生命真正的归宿。

任圜出身于唐末，他见证过王朝的崩塌，经历过生与死的别离，看到过血流成河的战场，也深陷于权力场的泥潭，多少人来来回回，生生死死，这看得多了，就悟的多了。

范蠡神龙见首，帮助勾践灭吴后泛舟湖上，一去不回，还抱得美人归。

谢安以退为进，淝水之战后建立了那么闪耀的功勋，却还能保持理智，抢在晋孝武帝收拾他之前一辞而别。

萧何自污名节，断尾求生，逃过刘邦的猜忌，逃过吕后的杀戮，成为了西汉为数不多存活下来的开国功臣。

任圜明白功成身退的道理，而且眼下也到了不得不退的时候，所以任圜决定，辞别明宗，离开政坛，回家养老，但是他不明白，其实问题的关键不在于明宗，而在于安重诲。

有安重诲在，任圜就算交出权力，退出政坛，可他一旦失去了权力庇护，也难以摆脱政治清算。

任圜失误，他就失误在了，他把他仕途中所遇到的问题，简化为了皇帝猜忌大臣，而大臣就应该急流勇退，所以他的退休离职看上去是远离政治以避祸，实际上是在向安重诲的权力网投降。

要知道，安重诲和任圜结的梁子可不小，不仅仅是政见不合，不仅仅是曾经在共事时相互攻击，他们私底下还有个人恩怨。

安重诲有一次去拜访任圜，在任圜的家里吃饭，席间有任圜家中的歌姬跳舞助兴，这个歌妓，舞技惊人，身段又好，模样也俏，那是灯炧芙蓉，横波入鬓，一颦一笑间搔头玉坠，一歌一舞间画屏魅影，安重诲一下子就被这个歌姬给迷住了，于是他就向任圜索要这个歌姬，希望任圜可以成人之美，把歌姬送给自己，结果任圜很不客气，直接就把安重诲的给拒绝了，人就没给他，史书上说这事儿发生之后，俩人“由益相恶”，就是说关系越来越不好，已经交恶了，所以任圜一退，心怀怨恨的安重诲肯定是不会放过他的。

任圜退隐之后，明宗有一次打算出巡全国，到地方上去转一转，其实皇帝可能就是视察一下，随便转转，顺道旅旅游，但是帝王之尊，牵一发而动全身，明宗这一出门，很多地方藩镇就犯嘀咕，心说该不会是皇帝要拿藩镇开刀，要削弱藩镇吧？

有了这个想法之后，各地藩镇人人自危，都害怕被明宗整治，有些地方藩镇甚至反应过激，一听说明宗巡游，直接起兵造反了。

造反的藩镇里，有一个人我们很熟悉，这个人就是曾经劝谏和帮助过明宗的朱守殷。

按理说朱守殷在庄宗死后第一时间通知明宗，邀请他入洛阳主持大局，虽然算不上是头号功臣，可毕竟他的这个行为也很关键，明宗登基之后，对他更是委以重任，封赏不断，君臣二人关系和睦，朱守殷干嘛要起兵造反呢？

天知道，只能去问朱守殷本人。

朱守殷起兵之后，很快被明宗消灭，但是朱守殷的叛乱，却把任圜给牵连了，安重诲趁机构陷任圜和朱守殷有勾结，认为任圜和朱守殷互通有无，也属逆党，安重诲都没报告皇帝，直接发了一道矫诏，要诛杀任圜。

残阳如血，泼在磁州任圜府中斑驳的照壁上。

马蹄声纷至沓来，安重诲派来的使者将伪造的诏书掷于阶前，冷笑道：

“请任公速决。”

退隐了，交出权力了，还要被诛杀，一般人会愤怒，会悲伤，会癫狂，但是任圜没有，他只是淡然道：

“重诲欲我颈血久矣！”

说完，任圜叫来全家，全族的亲戚，摆开筵席，和大家畅快痛饮，酒过三巡，任圜朗声大笑道：

“吾历仕三朝，上不负社稷，下无愧黎民，今饮此鸩酒，胜似老死病榻——诸君且贺我得全忠义！”

话罢，任圜自裁而死。

从容，是因为知道自己必死，从容，是因为不再畏死。

按理说，这是矫诏，这是安重诲在没有得到明宗的授意下擅自杀害大臣，而且你安重诲又不是皇帝，你凭什么发诏书，你这纯僭越，俩罪名加起来，你也是大逆不道，也是死罪。

但是奇怪的是，当明宗知道安重诲矫杀任圜之后，却并没有什么反应，他没有追究安重诲的责任，也没有为任圜的死而感到惋惜，皇帝只是默然不语，又下了一道诏书，说任圜的确有不道之状，等于是默认了安重诲的行为。

还是那句话，明宗不在乎，就像当年他在邺都兵变时所经历的一切一样，那时，又有谁在乎他是生是死，是忠是奸呢？

只是明宗想不到，善始者实繁，克终者盖寡，开了个好头不代表你就可以彻底躺平，为君一任，不作为，也是一种昏庸啊...

参考资料：

《资治通鉴·后唐纪四》、《读通鉴论：卷二十九五》、《五代史阙文·后唐》

刘国宾.任圜生平编年考.烟台大学学报(哲学社会科学版),1996

后唐明宗朝北面行营与北部边防. 李华瑞;强政隆.山东师范大学学报(社会科学版),2024

五代禁军问题再探讨——以节度使为中心. 刘冲;陈峰.西北大学学报(哲学社会科学版),2016