近代三大诗僧：弘一和曼殊之外，还有敬安法师

文︱关品方

笔者早前介绍过李叔同和苏曼殊，另外还有一位诗僧黄读山，并称中国近代三大诗僧。

黄读山（1852至1912，享年60岁），法号敬安，字寄禅，号八指头陀，是中国近代著名佛教高僧、爱国诗僧及佛教革新先驱。他生于湖南湘潭石潭镇（距离滴水洞不远），7岁丧母，12岁丧父，早年替人放牛谋生，曾短暂求学但因家贫中断。据后人考据，黄读山18岁（1870）目睹桃花被风雨摧残，顿悟人生无常，遂于湘阴法华寺出家，师从东林长老，获赐名“敬安”。1877年，他在浙江阿育王寺佛舍利塔前自断左手无名指和尾指、剜臂肉燃烧灯油供佛，以表虔诚，自号“八指头陀”。其后他历任湖南衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、宁乡沩山密印寺等六大丛林佛寺的住持，晚年任宁波天童寺住持。

敬安一生专注复兴和革新佛教，1902年（50歲）主持天童寺期间推动佛教复兴；1908年创立僧教育会并任会长，倡导僧侣教育；1912年创立中华佛教总会（首任会长），为了致力维护佛教权益远赴北京，被军阀羞辱，含悲猝死。

敬安是诗人，有卓越文学成就。诗僧之誉，名不虚传。他21岁（1873年）于岳阳楼得“洞庭波送一僧来”诗句，邂逅郭菊荪并受其指导，从此开启写诗的一生。他出版《八指头陀诗集》和《白梅集》，被誉为“近代诗僧第一人”。

笔者认为，敬安、弘一和曼殊三大法师的诗意各有千秋，无分轩轾；无需强求排名次。

敬安的诗风特色，融合佛理与自然意象，尤爱咏梅。他的名句:“我虽学佛未忘世”，体现家国情怀。他所言不虚，晚年推动护教抗争，1912年因多地寺产纠纷，远赴北京请愿维权，遭直系军阀斥辱后心身俱疲，圆寂于北京法源寺，可谓“以身殉教”。他的入世爱国精神与佛教改革理念是丰盛遗产，影响深远；弟子太虚称其“梦兰而生，睹桃而悟，伴梅而终”；境界清奇，无人能及。

黄读山是爱国僧人。他的爱国行为包括在日本侵华期间（甲午战争）通过诗歌呼吁和平，晚年掩护反清志士，以及在推动普及佛学教育和维护佛寺产权等方面的努力。他在《寄日本罔千仞》（OKA Senjin）中写道:“中日本来唇齿国，掣鲸休使海波生”。他忧国忧民:“国仇未报老僧羞”，“豺虎未平空有恨”，表达了对国家危难的忧虑与责任。他以僧人身份向师生疾呼“外国侵略者将以奴隶待我中华”，鼓励以“卧薪尝胆”精神唤醒民族意识。他晚年又曾冒险掩护反清僧人栖云，以实际行动支持国民革命。

敬安倡导佛教改革，推动佛教适应时代需求，强调“佛门弟子亦需爱国”，宗教修行与家国情怀互相结合。这思想是出家人的入世观，具划时代意义；和后来周恩来在抗日战争期间提倡僧人“上马杀贼、下马修行”的号召完全吻合。

敬安的诗作融合佛教悲悯与儒家济世的思想，成为近代佛教文学与爱国情怀的典范，将普度众生与救国救民一致起来，被后人评价为“以方外之身，察民生疾苦、歌爱国强音”。他不仅是虔诚的佛教高僧，更是将宗教修行与家国命运紧密结合的爱国者。他的爱国行为既体现在文化抗争与思想启蒙中，也付诸于护教卫寺的实践行动中，所以是近代佛教界爱国精神的代表人物。

今天，笔者隔着120多年的历史长河往回看，缅怀敬安行脚游学化缘的过程，深有所感。当年他的诗集《嚼梅吟》在宁波出版，在诗坛收获一定的地位。他的诗充满对人生的深刻感悟和对佛教的理念表达；以顿悟禅意与自然意象相结合，尤以咏梅诗成就最为突出。

他的《白梅诗》轰动诗坛，因此被冠以“白梅和尚”的雅号。其咏梅诗孤高清冷，如:“传心一明月，埋骨万梅花”，既体现禅意，又暗喻其以梅为伴、超脱尘世的志趣。《嚼梅吟》有两句:“一枕烟霞睡未赊，不知春去野人家”，通过梅花意象表达他的隐逸情怀和对大自然的向往。《登岳麓山呈笠云长老》:“欲觅三乘法，来参一指禅”，结合佛理与山水，展现其禅诗风格。他的禅意与自然融合，常以梅、松、雲等意象隐喻佛理。“十日山居九绝粮，拾些橼粒点饥肠”，语言凝煉、意境深远，体现他清贫坚守的品格。他的诗又深含哲理：“置身霄汉星辰近，俯首尘寰烟雾封”，通过空间对比表达超脱世俗凡尘的情怀。

杨度也是湖南湘潭人，敬安的同乡，早年留学日本，和梁启超是好朋友。杨度评价敬安的诗“熔铸南北，自成一家”，为他整理刊刻《八指头陀诗文集》。历史学家唐振常评价敬安的诗“载蜀山蜀水之青碧而出”，兼具自然之美与超脱之境，禅意深远、意境清奇。

敬安的代表诗作:《题寒江钓雪图》，被誉为融合自然与禅理的典范。此诗作于1884年（32歲），画意源自柳宗元《江雪》的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。他以禅意重构意境，展现人类与自然的和谐共处。“江寒水不流，鱼嚼梅花影”是全诗点睛之笔。通过“水不流”暗喻江面结冰，烘托严寒；“鱼嚼梅花影”以动态画面打破沉寂，赋冰封江面予水底生机，令人掷笔叫绝。水中游鱼与梅花倒影的互动暗含禅意:在极寒中见生命，于静寂中悟灵动；虚实结合，形成“寒江”与“钓雪”的对比，升华人类与自然共存的哲思。这正是在地球上人类与自然物类命运共同体的表现。

笔者更欣赏他的“板桥雪压簑衣冷”，以“雪压簑衣”的沉重感强化寒凝氛围，与“鱼嚼梅影”形成张力，体现苦寒中蕴含的天机。全诗通过“寒江”“雪压”“冰封”等意象，构建孤寂清冷之境，又以“鱼嚼梅影”注入灵动生机，体现禅宗“动静不二”的境界，将传统山水画境提升至生命与环境对话的哲学高度，是自然辩证法的体现。这种虚实结合的艺术特色，以实景渲染环境，以虚笔激活画面，形成虚实相生的禅意空间，反映敬安对禅理的通透认识。

笔者认为，诗中“冷凝与活跃齐飞、恬静共灵动一色”的对比，暗合禅宗“烦恼即菩提”的辩证观，展现苦寒中的超脱。他用字意蕴深厚，“嚼”字赋予画面动态与趣味，突破传统的静态描摹。他承袭唐代山水诗的传统，又融入禅宗哲思于其中，是佛教文学的代表。《题寒江钓雪图》因独特的禅意表达和艺术创新，真是题画诗的经典，堪称前无古人，值得反复吟味。

笔者执笔至此，意猶未尽，想起《寒江钓雪》粤剧名作，由南海十三郎（江誉镠，广东南海人）创作，由薛觉先和唐雪卿主演。其歌词以古典诗词意境融合粤剧唱腔特色，展现了哀婉缠绵的情感。《寒江钓雪》的歌词片段如下，笔者可随口念诵:“伤心泪，洒不了前尘影事，心头滋味，唯有自己知。一弯新月，未许人有团圆意，音沉信杳，迷乱情丝。踏遍天涯，不移此志，痴心一片付与伊。今夜飞雪凝烟，好景等闲弃，相思债了，了不知期。嗟身世，与共叹飘零，屡病穷愁，相思垂泪。憔悴容光，消磨壮志，因为久不遭时。江边柳尚依稀，飞絮梢头，好似挂住离人泪珠。孤舟里自伤离，雪影迷迷，照住愁人失意。”

此剧的文学意境融合柳宗元《江雪》的孤寂意象，以“寒江飞雪”“孤舟独钓”渲染苍凉氛围，呼应人物身世飘零，刻画对逝去情感的执着与无奈。此剧创作于上世纪30年代，是江誉镠为薛觉先量身打造的剧本，成为粤剧经典；与柳宗元的画、黄读山的诗遥相呼应。

中华传统优良文学艺术，诗画剧共冶一炉，本文沧海一粟，仅举一例。华夏文化文明，值得我们舍身捍卫。天下兴亡，匹夫有责。执笔至此，尽在不言之中。