修真杂记（3）修行中的考验

在修行的路上，每到一个阶段，

都会出现一个阶段的关卡，

这些关卡，可以看成是对自己心性和身体的魔考，

也可以看做是祖师爷对自己道心的一次试炼。

在这些魔考中，

最容易出现的一种思想是，

修行对我有什么好处？

修行能为我带来什么？

毕竟，从世俗角度看，

好好学习可以带来成绩的提升，

好好锻炼可以带来身体的康健，

好好工作可以带来财富的积累，

唯独修道，能给我们带来什么呢？

特别是在夜深人静之时，

天上孤星闪烁，

人间万籁俱寂，

我一个人傻傻的在那坐着，

能得到啥？

这是个大问题，

很多修行者在此关通不过，最后退转。

又回到世俗红尘，

沾染一身风尘。

毕竟，一年念佛，佛在心间，

两年念佛，佛在嘴边，

三年念佛，佛在西天。

能够保持慎终如始、初心不忘，

对于一个政党来说不容易，

对于一个修道者来说，更是非常难以坚守。

而这些初心，在入道门之时，

就需要分辨清楚。

是有所图而入道修行，

还是随波逐流入此门修行。

这一点发心需要辨别。

既入此门，更要时时警惕，

毕竟连曾子在总结他这一生时，

说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

表明他这一辈子小心谨慎地修养心性，

以期臻至于孔老夫子“随心所欲，不逾矩”的境界，

在即将去世时，

知道自己不会再犯错了。

反过来劝勉后来人，一定要勤勉、小心。

那么我们修行的本心、目的是什么？

因为，生死之间有大恐怖，生于心，显于身。

从道佛两家的角度来讲，

生死之际，我们的元神如同在生死海中飘荡。

世间绝大多数人做不到自主，

也就是没有选择权，

只等着业力的牵引，

在此海中从流飘荡、任意东西。

而修行的目的，

纯正的发心，

理应是解决这个问题的。

就是在走的那一下，能不能潇洒的自由来去，

即便是想回来再游戏一番，也要看能不能自由做主，

而非被迫牵引。

这是修行与世俗中其他事业最大的不同。

它解决的是终极的生死问题。

是生命的自由意志能不能真正自由的问题，

用道家的说法是，能不能“逍遥”的问题。

当然，这个事实，没法用现代的科学证明，

也没法像古代神仙传里，

有个什么神仙出现在面前展示一下。

所以大多数开始发心修行的人，

确实容易陷入虚无缥缈的，没有目标感的状态中。

道学与世间学问最大的不同在于，

它起作用是在临走的一刹那起作用，

平时其他人看不到、摸不着，

也给修行人带不来什么功名富贵。

反而让人要勘破这些东西。

所以修行和世俗的钱财、名利、地位，

都是反着来的，

毕竟，它是越来越回归本真，越来越简单，

而其他的，都是越来复杂，越来越发散。

它不会要你去添加什么，它就在那里，

如如不动，不增不减。

不需要去赞美，也不屑于被泼脏水。

只等在生死之际，

能不能一个潇洒的转身，

来去自如，无挂无碍。

当然，如果降低一个层次说。

在修行后，想要换取世间的功名利禄。

也是可以用修行所得的精气神去换。

就看每个人自己愿不愿意来做这个交易。

比方说，

为了追求利，

在此场中就需要推杯换盏，觥筹交错，虚与委蛇，

来换取别人的投资和项目。

此过程就是用健康，精炁换资源和财富。

为了追求名，

比如学术、行业地位，

在此场中就需要费尽心思、绞尽脑汁去做实验、推公式，

此过程就是用神炁来换地位和荣誉。

但是，世间的这些好处，

如同刀上沾了蜂蜜。

甜是甜，但也容易反噬。

而且，除了投胎时，父母留的资本，

其余的，都得自己用精气神去换。

此交易划算与否，

还在于个人认知。

对于修行人来说，

则在于走的时候，

这些东西能不能帮到自己。

如果认知里，人死如灯灭，

没有下一场剧目开演，

自然可以挥霍精神，享受所谓的美好。

如果认知里，有生死死生之间的轮转。

想要跳出来，独立自主，

到更高层次去看看，

那就更需要积攒自家水，

保养此一口真一之炁。

苏轼在《赤壁赋》中写道，

寄蜉蝣于天地，渺浮海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

生死之间神魂飘荡的海洋里，

我们元神也是天地间的蜉蝣，

朝生暮死，暮死朝生。

佛家认为属于断续生死。

那么如何才能与长江一样无穷，

不至于只能聆听悲风在江边呜咽呢？

苏轼那里没有答案，

但祖师爷留下了千金不换的方法，

就是用保养的这一口真炁凝聚成渡海之舟。

此舟的打造，

需要把精炁神于炉中冶炼、打成一片，

凝成金丹，金是坚固，丹是圆满，

只有此坚固圆满之舟，

才能载着元神之体，

度过生死之海，

不再被雨打风吹去。

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