山东
在无常变化中
人往往受周围环境和群体的影响
如果不能在心地上做到如如不动
会感觉身心疲惫、力不从心
如何保护自己不为外界动心
拥有足够的定力去适应
现在高速发展、严重内卷的社会环境
即使面对纷繁的事务
也能从容应对、游刃有余
以虔诚清净的心称诵圣号
佛经中记载的诸佛菩萨，非同民间神话故事中的虚构人物，他们是能够完成“自觉，觉他，乃至觉行圆满”的觉悟者，他们乘着无尽的利益众生的慈悲心，于有缘众生之中种种化现，以无量的智慧方便度化众生。
诸佛菩萨的名号皆有不可思议的功德之力，是世间之中最吉祥殊胜的名称，经中说：“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”
如果我们能以虔诚清净的心来称诵圣号，就会获得不可思议的感应与加持。
《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入，唯信能度。”愿有缘之人皆能断疑生信，得大利益。
在任何境界面前不入境
我们说修行要了生死、要成佛，什么是生死？元音老人告诉我们这四个字：着境生心。着境生心就是生死。我们遇到的境界，内心的无明鼓动，对外在境界生心动念，生起分别执着，这就是生死。
如果我们在任何境界面前能够不动摇，不入这个境，就没有生死。所以这才是刚才说的那个道理：座下是正行。不在境界中锻炼，就没有地方可以锻炼了。
《华严经》里面说四法界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，都是从事上一步一步透过来的。
《华严经》里说：于诸祸业及魔境，世间道中得解脱，就是要在事上透得过。
所以修行的人不要怕做事、不要怕接触人，要耐得烦，有事了慢慢磨练自己的习气，把自己的急性子、自己的无明、把自己对境界贪著、执着的力量，通过我们的做事、通过我们的菩提心、通过我们定慧的力量，把它消除掉、转换掉，这才是真正的修行。
这是修行的正行，打坐、持戒等各方面都是助行。真正要产生修行的功德，必须靠这个观照。
我们如果真会用功夫就要在事上锻炼，时时刻刻观照。那么做功夫时时地做，安住这颗心让它不动不摇，这就是观自在，不随外境转，你就自在了，你被外境转了，你就不自在。
被外境所转、被外境所系、被外境所缚，哪里得个自在去？
慈悲的心地
学佛之后，最好的一种改变就是真的让人能做到随缘。
尤其是到了这个年龄，出家了这么多年，越发感觉好与坏真的是人的妄想分别，不要去强分辨它，只有缘深缘浅、可以不可以的问题。
其实不用去强分好坏，善恶是非，因为学佛能让我们有一种非常好的观点，就是我们心里始终有着对这个世间的热爱，有着对一切有缘众生的慈悲。
这是一个学佛人骨子里的东西改不掉，哪怕有时候我们习气很重，突然讨厌一个人，甚至突然去怨一个人，甚至为某一个人的行为生气，但是骨子里的东西是改不掉的。
我们最后还是会回归到一种慈悲的心境当中，我觉得这是我学佛最受用的一点。就是最后总是回归到这里的时候，你所有的烦恼、所有的情绪，甚至所有的这种怨气，所有的这种不平，只要回归到慈悲的心地当中，一切都能消融无疑。
在我们末法时代，大家也可以看一下我们众生的习气，贪心是极其炽盛的，我们什么都贪，末法时代，大家看到贪嗔痴三毒，每一种都是极其炽盛的。
人特别易怒，特别容易发火，一点小事就容易发脾气，动肝火。还有就是痴心，那么贪和嗔，其实为什么会这么重？
根本原因就是痴心太重，愚痴，我们没有正确的见解，没有智慧，遇到事情没有一种照料观察、分别判断的智慧。所以遇到事情我们就随自身的习气，就稀里糊涂的被它转了，被它迷了。
我们就像一个木偶一样被外境牵着，外境是我们的主人，遇到外境的时候我们做不了主，我们被它牵着，它让我们哭我们就得哭，因为你的习气遇到外境的时候，如果没有智慧观照的话，人真的会回不过头来。
所以我们应该很庆幸遇到佛法，遇到佛法了，不管我们遇到多大的烦恼，遇到多大的委屈，遇到多大的不甘心、不愿意。
当我们把这些事情应对完了，回来的时候，你突然想想还有佛法，想想佛陀教导我们的慈悲众生的精神，想想佛陀教导我们对治烦恼的方法，五停心观、作因缘观，作慈悲观，作不净观等等。
你还是能够让自己的心情马上又恢复到一种很平静的境地，能够做到随缘的面对它，然后正确的审视它、判断它，然后再一次遇到它的时候，你就会有了更大的勇气去面对它、处理它，这就是佛法最了不起的一点。
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