第16集《教观纲宗》

1、 五停心者：(三)、多散众生——数息观。

接下来我们先讲第三，多散众生数息观。有些人的心思很散乱，他很难能够去集中他的精神在所缘境上，一下子就忘失所缘，心就跑出去，这个心摄不住。怎么办呢？数息观，这个就讲到修止的一个方法。修止在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》奢摩他品，他说修止有三个内涵：第一个、善取所缘境的相貌。第二个、心于所缘专一安住。第三、心于所缘相续安住。简单的解释一下：

第一、善取所缘境的相貌：我们想要训练自己的禅定的心识，第一个，你要能够善取所缘境的相貌，就是你要先设定你的所缘境。一般来说，这个数息就是以这个息——出入息当所观境；但净土法门它是以佛号——佛号这个声音当所观境。这个时候，我们内心要能够取得所缘境的相貌。比如念佛来说，一句弥陀念诵听，佛号有三个次第：“念从心起”，从这一念信愿皈依的心生起；然后“声从口出”，这个时候嘴巴的震动创造了一个声音；“音从耳入”，再把这个声音听回去。这样子叫做善取所缘境的相貌，你这念心取到了佛号的声音了，你这一念心跟佛号接触了。这是第一个，因为你修这个禅定，所缘境都没有取到，不能叫禅定。所以第一个，内心当中要取到所缘境的相貌，就是念诵听。

第二、心于所缘专一安住：取到所缘境相貌以后干什么事呢？心于所缘专一安住，这个时候要把六根都摄起来——都摄六根，专注地去注意你的所缘境。就像这个猫去抓老鼠，它两个眼睛瞪着老鼠看，那个专注。都摄六根——心于所缘专一安住。

第三、心于所缘相续安住：就是你在专注的过程当中，可能会有一些昏沉掉举的烦恼活动，你要对治，使令这个专注的情况能够相续，所谓的“净念相继”。

这个就是整个修禅定的三个原则，这样子能够慢慢慢慢使令我们的心，不是那么的粗，我们的止修得好，这个人看起来寂静调柔，寂静调柔很重要，你止修得好修观占很大的便宜。所以说，我们修行人，不要使令自己的心识太粗重太刚强，这都不是一个修行的好条件；一个修行人，你看起来身心调柔，身心寂静，当然，这当中就是内心有止的功德。

一、五停心者：(二)、多瞋众生——慈悲观。

再看第二，多瞋众生慈悲观，就是我们这个人脾气很大，动不动就发脾气，对众生发脾气。怎么办呢？修慈悲观。关于这一点我们看附表第五、慈悲观在大乘法门当中很重要。我们根据阿底峡尊者的七重因果，加以简略的解释。先看第一段的说明：

附表五——慈悲观

此中依阿底峡尊者所传“七重因果法”教修。如《菩提道次第略论》云：“七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生，如斯次第，说为七也。”

这以下的传承，我们根据黄教宗喀巴大师的上师阿底峡尊者，他所传承的七重因果法。在《菩提道次第略论》的记载，解释七重因果。我们先看第一重，圆满佛果，这个是讲果，为什么有圆满佛果出现呢？从菩提心生，这个菩提心是一个因。这是第一重因果，有菩提心，才能够有圆满的佛果，这是第一重因果。为什么会有菩提心呢？从增上意乐生，这第二重。为什么有增上意乐呢？由大悲生。为什么有大悲呢？是从慈生。为什么会有慈心出现呢？有报恩的心生起。为什么有报恩心呢？从念恩的心生起。那么念恩，为什么能够念恩呢？从知母生。所以这样子的辗转，就有七重的因果，就是前前引生后后，叫做七重因果。

这是解释标题。以下我们看七种因果的修行法门，它的方法有两大部分：第一个是前方便，第二个是正修。先看前方便：于诸有情修平等心平等舍心。我们先把这个文念一遍：

一、于诸有情修平等心——《略论》云：“其中若不先断除，对于一类有情起贪，及对一类有情起瞋之分类，而修平等心者，则任运生起慈悲，仍有类别，若缘于无类，则不能生起，故当先修平等舍心也。”

说这个七重因果，我们就直接修七重因果，干嘛要修平等舍心呢？你不修平等舍，就直接修知母、念恩、报恩，这个会有什么问题呢？说你这样的一个慈悲心，只能够跟你有缘的众生生起慈悲心；对于跟你没有缘的，或者恶因缘的，你的慈悲心不能生起，就是你本身的心不平等。讲一个譬喻，说我要种树，不能马上种树，要把这个地先犁平，高高低低，先把它犁平才能种树，这个地平了以后才能种树。那么我们修七重因果的慈悲观也是这样，你要先把不平等的心调伏，这个时候你才能够面对一切有情修慈悲观。

所以《略论》就说了，“其中若不先断除”，假设我们不断除对一类有情起贪，对有情对有缘的众生，看到他你就欢喜，也讲不出个什么道理出来，这过去有结善因缘，看到他就欢喜；有一种众生起瞋，我一看到你，我就不欢喜，为什么？这个事情讲不出来，就是恶因缘。假设这种情况我们不断除，不修平等心来断除，我们直接修慈悲观，这样子的慈悲心仍有类别，还是有特定的对象。我们假设去攀缘这种没有善因缘的这个众生，慈悲观就生不起来，这样的慈悲心就是不圆满。所以我们必须要先修平等舍心。

平等舍心这个地方是讲出它的一个理由，没有说它的方法。平等舍心的修法就是说，一切法是因缘生，说我看到他欢喜，为什么会看到他欢喜呢？这不是上帝的意思，这是有因缘的，我过去结的善因缘。但是这件事情不决定，这个冤家，因缘一变化一和解以后，就变成亲属；亲属也不决定，因缘不和，又转成冤家了。所以说，这一切的法都因缘生，不决定。

从一切法因缘生不决定性当中，我们就把这样的一种，对于亲属的贪爱，对于冤家的怨恨，把它给调平了。因为这件事都不决定，都是因缘安立的，因缘有变化，这件事情就会有变化。所以说，从这个一切法因缘生不决定当中，我们可以把内心当中不平等的情况，先把它铲平。这是第一个，修慈悲观的前方便。

再看正式修慈悲观，修习七重因果。七重因果我们分成三个阶段，先看第一个，先修悦意之相：

二、修习七重因果：

（一）先修悦意之相——知母、念恩、报恩

悦意之相有三个：知母、念恩、报恩。悦意之相就是说，对一切有情要生起一种珍爱的心。说我直接修慈悲观，为什么要有一种悦意之相呢？我们凡夫的心情，有一个自我的人总是觉得，我的生命当中要离苦得乐，但众生离不离苦得乐跟我没关系，因为众生跟我没有关系。这个观念是错误的。悦意之相就是说，众生跟你很有关系。那么你跟他的关系如此的密切，这个时候你对他修慈悲观以后，这个慈悲观才能够坚固猛利。假设你不修悦意之相，直接修慈悲观，你这个慈悲观很脆弱，因为你们两个根本就没有关系，你勉强修慈悲观，这个慈悲观不坚固。所以说，你一定要能够把你跟众生的关系，把它建立起来。你跟众生是什么关系呢？这以下说明。

你跟众生的关系是——知母。我们今天在观察这个众生，应该把眼界扩大，看到无量的生命。说我们在有情流转当中，不是今生才有生命，我们还有前生、还有前生、还有无量无边的前生，那么每一个生命都一定要有一个母亲，有一个母亲来生育我，养育我。那么这样子讲，在无量无边的流转当中，每一个有情都曾经做过我的母亲。从今生的角度来说，他的果报体改变了，可能我看到他也不认识，我也不认识你，你也不认识我；但是你曾经是我的母亲这个事实，是不能够因为果报改变而有变化的。就是说，你今生我已经不认识你了，但是你过去曾经做过我母亲的事实是不能改变的。就是一切的有情，包括天上的鸟，包括现在的蚂蚁，现在我们眼睛看起来，谁也不认识谁，但是过去生都曾经做过我的母亲，这叫知母。

知母以后干什么呢？念恩。我们开始忆念他过去做我母亲以后对我的恩惠。“哀哀父母，生我劬劳。”他做我母亲的时候，十月的怀胎，十月这样的一种战战兢兢地来保护我，生出来以后种种的照顾。就是我们要忆念他在生育我、养育我，如此的辛苦，如此的不容易，念他的恩。

念他的恩以后要干什么？要报恩，我应该要报答他，我要想尽我能够做的，去报答他过去对我曾经的这一段恩。我们透过知母、念恩、报恩，我们在一切有情当中，就建立一个很亲密的母子的关系了。原来我们跟一切众生的关系是如此的密切，我们每一个受生都要靠众生的生育养育才能够成长。这个时候我们对众生有一种感恩的心情就生起了。

（二）引生慈悲心量——[慈心][悲心]、[增上意乐]

有感恩的心情生起以后，引生慈悲心量，这个时候有慈心、悲心、增上意乐。既然一切有情都曾经是我的母亲，我们对一切的有情应该采取两个重要的行动：第一个慈心，他没有快乐，我要送给他快乐。我今天做了一堂功课，有了功德，我把这个功德送给他，希望他得这个功德的加持，得到种种的世间的欲乐、三昧乐、涅槃乐。你没有快乐，我给你快乐，把这功德回向给有情。第二个行动，悲心拔苦，他身心有很多的痛苦，我以这个修行的功德，把这个苦拔除。当然主要的是拔这个生死流转的苦，这是根本。

透过我们对前面的知母、念恩、报恩以后，我们开始对众生采取两个重要的行动：第一个慈者予乐，第二个悲者拔苦。慈悲心生起以后，我们还要做一件事，就是增上意乐。增上意乐，这个增上就是一个很强大势力的意乐，你对众生的拔苦予乐的心，势力非常的强大。

增上意乐，《广论》当中讲出一个譬喻。说有一个大富长者，是一个商人，商人有一个独生子，这个独生子有一天不小心掉到粪坑去了。掉到粪坑去以后，粪坑很臭秽，很痛苦，很多的路人就围观，也是有一点慈悲心，指指点点，哎呀，这个小孩实在太可怜。但是没有人愿意下去救他，因为这个粪坑如此的臭秽，但大家都是有慈悲心，这个小孩子真可怜，掉下粪坑去了。有人就报告了这个商主了，商主一过来一看，看到自己心爱的儿子掉到粪坑去，什么话都不讲，也不动其他的念头，马上跳下去，就把儿子给救起来。

这个增上意乐就是说，虽然这个诸天，大梵天王在这个三昧当中，他也有慈悲喜舍的心，他看到众生在欲界里面流转，在三恶道受苦，他也知道他们很痛苦，但是他不认为，使令他们离苦得乐是我的使命，他觉得这个事情有人会做。乃至于二乘人在涅槃当中，他也能够感受到众生在流转的苦，但是事实上他也没有采取实际的行动。

只有菩萨，菩萨看一切众生犹如独生子，在三界流转当中，他知道这个独生子，假设我不去救拔他，就没有人能够救拔他。换句话说，这个给众生快乐，给众生拔苦，是菩萨一个不共的使命，这个是我不共的使命，舍我其谁。就是把前面的慈心和悲心的势力加强，变成是一种主动积极的，这个就是增上意乐，把这样的一种意乐的力量给增上了。就是说这件事情你不做，没有人能够做了，这是你的一个不共的使命。

（三）成就菩提心愿——菩提心

最后成就菩提信愿。这个时候你为了要给众生安乐，要给众生拔苦，你内心当中就会生起另外一种心愿，为利有情愿成佛。你要赶快成佛，才能够广泛的使令一切有情离苦得乐。换句话说，假设你一懈怠，你晚一天成佛，就有很多很多的有情在流转当中多受一天的苦。所以说，你赶快成就圣道，赶快成就佛道，来救拔他们，变成是一个很迫切的事情，这个就是慈悲观。

这个慈悲观，我们在现实生活当中很容易操作。比如说我们今天做辅导学长，我们面对很多的新生，我过去在早期我也做过辅导学长。我们今天看到一个新生，跟新生一接触，当然新生“无事不登三宝殿”，来到三宝殿都是苦恼的境界。我们在三宝当中过了一段时间，有一点福德，有智慧资粮，跟这个众生苦恼的境界一接触，有时候觉得有点不相应。

但是这个时候你想一想，你对他修慈悲观，说这个有情他过去曾经是我的母亲，他现在如此的落魄，但是他前生曾经是我的母亲，他对我做种种的牺牲，今生是我报答他的好时候了。你这个念头一转，心情就不一样了，你会觉得说，我好好地辅导他，让他能够安住，让他能够度过这个学习的最重要的过渡时期，变成是我一个不共的使命。换句话说，今天辅导他在三宝当中安住，是我很重要的使命。你把你跟他的之间关系先建立起来，你跟他是什么关系？他是你过去的母亲。这个时候，你就会主动地用种种的善巧方便，来开导他、安定他，使令他能够离苦得乐。所以说，我们日常生活当中，这样的一种观想就很重要，就是世间的生命就一念之间，这个就在智慧的问题。

所以说这个七重因果，一定先由悦意之相而引生慈悲心。事实上我们修慈悲心对自己有帮助，你看，为利有情愿成佛，这个时候你向上冲刺的力量更强。你会知道说，原来我担负这么重要的责任，我今天耽误一天成佛，就让众生多受一天的痛苦。这个时候，你对你自己的信愿是增上的，所以辅导别人，事实上自己也增上。这个就是阿底峡尊者，他所传授的一个七重因果的法门。

最后，我们以一个能海大师的偈颂把它总持，我先念一遍：

颂曰：

所缘尽有情，次第总别修。行相须明了，决定心不动。

智悲德速圆，伏灭诸我见。成佛之始基，亦顿超十地。

—能海大师—

这个偈颂我们分两部分来解释：第一个是因地的修法，第二个是果地的功德。先看因地的修法。

说因地的时候怎么修呢？“所缘尽有情，次第总别修。”你这个慈悲观在缘的时候是一切的有情，不能够有所简别的。但是这个次第，这前后的次第有总别的差别。在《广论》上说，我们在正式修的时候，先修平等舍，把内心的这个贪瞋的烦恼先调伏；然后要修慈悲观的时候，先对亲属，容易修，先对有缘的；然后再对这个中庸的，他没有善因缘，但也没有恶因缘，对中庸的；然后再对冤家；然后再对一切有情，普及一切有情。

四个次第：先对亲属，再对中庸的，然后冤家，这三个都是有特定对象的；最后再是不特定对象的，普及一切的有情。就是次第总别修，有总相，有别相。

在这修的过程当中，有几个地方要注意，“行相须明了，决定心不动。”它的每一个重：知母有知母的行相，那种感受要出现；念恩有念恩的行相；报恩有报恩的行相；菩提心有菩提心的行相。这种行相都不能够含糊笼统，每一个境界都要有它的觉受出现。乃至于到“决定心不动”。你观察他是你的母亲，这个事情是不能改变的，即使他对你种种的恶因缘，但是，你今天对我不好是一回事，你是我的母亲这个事实是不能改变的。当然，母亲有时候对我们也有一些非理的情形，但是非理归非理，你还是我的母亲，这个事实是不能改变的。“决定心不动”，这样的一个境界是不能改变的，内心当中的胜解。

以上是讲到修法，因地的修法；这以下赞叹这个法门的功德，“智悲德速圆，伏灭诸我见。”这样子修，智慧慈悲的功德能够疾速的圆满。我们每一个人都想要疾速的圆满功德，这是我们每一个人的希望。干什么要学习佛法呢？积功累德。但是有些人修了很多善法，他进步还是很慢；有些人修了一点善法，功德很大。这个就是你用什么样的心量，来修行这个法门。宗喀巴大师说，你真正能够生起慈悲心的时候，你乃至于施一碗饭给狗吃，乃至施于众生一抟之食，这功德都无量！你没有生起慈悲心，你只是悠悠泛泛的随便丢个东西给狗吃，那种善法功德力量很薄弱。

就是你的慈悲心量生起，这个时候你内心当中在修善的时候，有两点的功德：第一个，有本期誓。因为你造这个善法的时候有誓愿，有誓愿的人造事情内心决定，他的心是决定的，非常坚定的不能改变，有本期誓。第二个，遍该生境。你这个慈悲心量是普遍一切有情，你所缘境是圆满的。跟你遇境逢源不修慈悲观，偶尔也会生起慈悲心，偶尔会帮助众生，你这样子的悠悠的善业，对你生命的大方向没什么大的改变。但是你的慈悲心量生起以后，有一种坚定的誓愿，你面对十法界有情，随便修一个善法，这个善法对你整个生命都有很大的改变。所以依止慈悲心量来修善法，那不一样，就是“智悲德速圆”，它能够快速的圆满。

乃至于“伏灭诸我见”，你这样修慈悲观，对于我空的真理是相随顺。因为我们凡夫的思考模式是以自我中心，这个世间上所有的快乐都应该加注在我的身上，我；所有的痛苦都应该离开我；我们是以自我来抉择事情。之所以我们今天会在三界流转，就是这个思考模式不能改变——无明。现在我们改变一下，把这个自我退到后面去，把无量的有情放在第一位。就是我今天无所谓，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。我今天改变一个思考模式，我无所谓，我的成败得失无所谓；那么谁最重要呢？一切有情摆第一个，怎么样让世间一切有情快乐，我怎么做。这个时候你内心就不同，你修我空观容易，随顺我空。

西藏的有一个法王说，他说你可以想一想，你今天造作很多很多的功德，这功德要给谁呢？你有两个选择：第一个给你，自己受用，还是继续过我们自己自私自利的生活。第二个，你可以选择把功德给无量有情。给谁比较好呢？你可以拿一个称子称一称。说我今天有一个称子，一边是站着我，另外一边站无量有情，再笨的人也知道是无量有情比较重要。说你今天的生命，今天的体力同样可以造出这么多功德，那么你给自己受用，就是你的了；你把这功德给无量有情，那这个功德那还得了，遍该生境——普遍含该众生的境界。所以我们有一点智慧也知道说，这个天平是哪一个重。

“伏灭诸我见”，你修慈悲观，虽然本身不是我空的正观，但是它是随顺于我空，慢慢慢慢我执我见就容易调伏。所以说他赞叹了，“成佛之始基，亦顿超十地。”这个是成佛的一个基础，你无量无边的三十二相、八十种好、放大光明的功德，就从你佛堂当中知母、念恩开始，就从这个地方开始创造一个基础；乃至于你慢慢扩大，亦顿超十地，顿超十地那当然是成佛。

在大乘法门当中很强调慈悲心。你看这个儒家《易经》也讲到说，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思就是说，站在自利的角度，我们今天面对自己的烦恼的态度，是“天行健，君子以自强不息”，像天体一样刚健。你看这个太阳的运转，不管刮风下雨，地球太阳这个天体的运转是不能变化的。表示我们对治自己烦恼的时候是要刚强，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断。面对自己烦恼的时候，向天地学习。

但是待人处世，“地势坤，君子以厚德载物”。我们面对有情，学习大地的厚道包容，你不管对它是好，你对大地丢了垃圾，它还是负载着你；你用很多的庄严来庄严大地，大地也是负载着你。这个大地它的情况是包容，厚道。就是我们面对一切有情，尽量用慈悲的摄受，使令他慢慢慢慢的进步。因为他是你过去的母亲，你有责任来引导他。所以我们在自利和利他的态度是不一样的：在自利当中，那当然是“天行健，君子以自强不息”；但是在面对有情，不能拿自己的标准要求别人，应该是用大地的标准，用大地的厚道来包容众生。这是讲到我们的慈悲观。

好，我们回到讲义来，以上是讲到多瞋众生慈悲观。我们修七重的慈悲观，调伏我们的瞋恨心。就是说，虽然有情对我们偶尔有一些触恼的事情，但是我们如果想他是我的母亲，这个时候关系这么密切，我们就能够包容他。就像我们现世生活当中，我们的母亲有时候也会触恼我们，但是我们容易原谅她，因为她是我的母亲。从这样的一个观念，就能够调伏我们的瞋恨心。

一、五停心者：(四)、愚痴众生——因缘观。

这个愚痴，不是我们世间上说这个人小学毕业，就是没有智慧愚痴，不是。痴就是说，你不明白这个世间的因果法则，不管读到硕士博士，你这个道理不明白就是愚痴。这怎么办呢？因缘观。这个因缘观当然深一点有十二因缘，从十二因缘当中知道，“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。”从这个染净的流转就知道我空的真理。

或者我们不要讲那么深，就讲这个世俗谛。这因缘观难是难在哪里？难在这个三世因果。说这个人作恶多端，但是身体健康，事业顺利。这怎么回事呢？我们今天看这件事情要看三世。今天他造了恶业，但是他过去当中曾经有一个强大的善业在支持他，这个善业还没有受完，所以说他今生所造的恶业先保存下来，善业先得果报，这个就是因缘观。

说这个人来到了三宝当中，不管在家，不管出家，默默的积功累德，忏悔业障，但是还是很痛苦。这怎么回事呢？因为他今天所造的善业先保存下来了，这恶业的势力强大，强者先牵。就是过去曾经有这个罪业势力强大，先起现行，他这个恶业要先调伏，要先过关。

所以说，虽然他现在造善，现在造恶，不是马上能够看到果报，就是我们的内心当中有很多很多的业力，有善业有恶业，而这关键当中“强者先牵”，强大的势力先得果报，这就牵涉到三世的因果。我们讲说，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”我们今天想要知道前世的因，前世是做了些什么事情呢？你回想一下你今天的遭遇，能够看出一点消息，“欲知前世因，今生受者是。”我想知道我来生是一个什么境界，“欲知来世果，今生作者是。”你也回想一下你今生做了什么事情，也知道你来生会去什么样的境界。这个就是因缘观，来对治我们的愚痴颠倒的心。

一、五停心者：(五)、多障众生——念佛观。

障，就是障碍我们修习圣道，我们内心当中想要跟四念处的法相应，但中间有障碍。这个障碍有三个障碍，这个以三个观：

第一个、昏沉暗塞障。这个时候要念这个应化身。就是我们在打坐，没多久就打瞌睡了，精神提不起来，内心当中一片的黑暗，昏沉暗塞。这个时候怎么办呢？要念这个应化身，眼睛打开看看佛像，三十二相、八十种好、放大光明，种种的庄严，种种的光明，来对治自己的昏沉暗塞，这第一个。

第二个、恶念思惟障。你坐在那个地方精神很好，不打瞌睡，但是念头尽打一些恶的念头，应该去修的不净观、慈悲观不修，就是想一些恶念。这怎么办呢？念报身佛，想想佛菩萨的功德报身，因地的时候所修的六波罗蜜。比如说佛菩萨因地的时候，舍身饲虎，割肉喂鹰。

比如说，佛过去生做一个猴王，这个时候森林失火了，这火烧得很厉害，所有动物就跑，从这个森林逃到另外一个森林，要经过一个桥。但这个桥掉了几个板子，那么这个猴王就自告奋勇，以它的身体来填补这个缺口，一只手抓住另外一边，另外一个脚夹住那一边，很多的动物，这个大象、马、牛，就从它身体踩过去了。踩过去以后，它身体很累了想要起来，但是一看有一只小白兔，在那个地方跑过来跑过去，也不知道这个火的厉害。火烧得很厉害，最后快烧到它的时候才跑过去。猴王为了等待那个小白兔，体力透支太厉害，结果就爬不起来，从桥上摔下了悬崖，摔死了。

这个就是释迦牟尼佛因地，他讲到他过去跟弟子结缘的因缘。那只小白兔就是释迦牟尼佛度的最后一个人，须跋陀罗，佛临灭度的时候才去见佛的。所以说，我们今天在修行当中很多很多的烦恼，想要退转。但是你想，我这个烦恼跟佛菩萨比起来，算得了什么？佛菩萨为了众生，那是舍生命手足，我这一点算得了什么？我们今天恶念思惟的时候，想想佛菩萨因地的时候是做些什么事情，这个时候提醒自己，我不应该这么没有出息，振作一下。恶念思惟的时候念佛的报身。

第三个、境界逼迫障：前面的两个都是属于内在的、内心的障碍，或者昏沉，或者是恶念。这个是外在的，有人来逼迫你，或者境界来逼迫你，非理相加。这个时候你念法身佛。外在的境界、外在的人来逼迫你，这个时候你念佛的清净法身，观察一切法空无我无我所，内心安住在毕竟空当中，把心中所有的名言通通停下来，就不去分别这件事情，内心当中常游毕竟空，念佛的法身。这个时候安忍。世界上的事情是这样子，你不为它转，你就能够转它，“心不物转，即能转物”，你就能过关。所以境界逼迫的时候念法身佛。这个就是念佛观，念佛的三身。

以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。

“以此五法为方便，调停其心”，以这五个法门来调停其心，叫做五停心。干什么要调停其心呢？“令堪修念处，故名停心也。”使令我们能够堪修四念处的正观，所以叫做停心，以五个法门来调伏我们粗重的散乱和烦恼。

这个地方有没有问题，今天讲到这个地方。

藏教的所缘境，它是一个很现实的一个修行法门，都是扣着我们的现前身心。你要看后面的圆教别教，那所缘境都是十法界。但是藏教它的所缘境很容易下手，因为它都是你现前的身心世界，不管是善不管是恶，都是你现前身心的世界，它的所缘境都是思议境。所以说，它所对治的是三界的见思，那么我们在操作的时候会感到很实用，你一运转就会有感觉，就会有不同的感觉。

【学员提问】：……

【师父答疑】：那个种子是名色，就是十二缘起的名色，最初的我们色身的种子，它的因地。因为你无明缘行，行缘识，然后识缘名色，就是那个色心的和合，最初那个名色，最初的色心。

【学员提问】：多障众生念佛观。那么这个念佛观的话，有没有包括就是念佛号？

【师父答疑】：它这个地方主要的是念三身。它念佛号应该是属于这个多散众生，一般我们念佛号是不分别，不过不分别当中，这个时候有信愿，有皈依的心。但是这个信愿是在念佛之前就栽培好的，所以一句佛号信愿具足，但这个信愿是你在平常的时候都先栽培好，佛号一运转的时候，这个时候是不分别，直蓦念去的。这个地方的念佛观不是，它破障要分别：分别佛的三十二相、八十种好、放大光明；佛的功德报身，佛因地修的六波罗蜜；佛的法身，因缘所生法，我说即是空。从分别当中去接触到佛的三身。

但是这个佛号不是，就但是听，所以它是不分别的，一般念佛观是判做止的成分多。但是它跟一般的止还不完全一样，一般的止是摄心的方便；但是我们对佛号是有皈依的心，有信愿，这地方不同。但是它的本质是无分别，因为你在念佛的时候，信愿不是你念佛的时候才开始想，你之前就要栽培好的，先有信愿才念佛；由念佛又加强信愿，是这样子。

好，我们今天就讲到这里了。向下文长，付在来日，回向。