珠海是文化历史旅游热点：介绍苏曼殊

文︱关品方

笔者最近介绍李叔同，引起回响。在弘一法师之前，还有另一位法师值得介绍。他就是祖籍珠海香洲的苏曼殊，笔者曾去过他的故居参访。

苏曼殊是清末民初诗人、作家、画家和翻译家（1884至1918）。他是中日混血儿，日本横滨出生，本名宗之助（shuunosuke），字子榖，小字三郎，法号曼殊，后更名玄瑛。柳亚子研究苏曼殊，著有《曼殊新传》，修订了文公直的《苏曼殊年谱》。

大湾区的中山市原是香山县，后改名为中山县，再升格为中山市。珠海经济特区原是中山市的一部分。

苏曼殊法师是汉传佛教出家人，被称为“民国三大诗僧”之一（另外二人是弘一法师李叔同和敬安法师黄读山）。

曼殊生父是苏杰生，旅日华侨，住横滨山下町33番，英资茶商买办，娶妻黄氏。曼殊生母是若子（wagako，日本人），不详其姓。曼殊由庶母河合仙（Kawai sen，日本人）抚养。

1889年，曼殊（5岁）随嫡母黄氏回珠海香洲柠溪，拜见祖父母及长兄苏焯。由于他有日本血统，在家族之内受到排斥。传说曼殊13岁就逃到新会慧龙寺出家做和尚，后被家人寻回。这说法因考证不足，未有定论。曼殊出家是在1904年（20岁），以“三坛具足”受戒。广州府雷峰区海云寺的博经法师同情曼殊、与他相交为友，虽备受佛界人士质疑和诽谤却从不与人争。后来曼殊欲往他刹参方，博经法师担心他挂褡不便，将自己的戒牒相赠。曼殊不愿总是冒名化缘，于是自取法号“曼殊”，逐渐知名于世。

曼殊室利，又译文殊师利或舍利，是梵文译音，意思是妙德吉祥。文殊是佛教四大菩萨之一，与普贤随侍释迦牟尼左右，代表智慧。

曼殊15岁（1899年）时家道中落，随表兄再赴日本，在横滨入读由华侨开设的大同学校。该校分甲乙两级，甲级教授中英文，乙级只教授中文。当时冯自由在甲级，曼殊在乙级（与冯自由的弟弟同班），二人由此相识。

冯自由是广东南海人（1882至1958，享年76岁），出生于日本华侨家庭，1900年（18岁）入读东京早稻田大学，同年加入兴中会，追随孙中山致力国民革命。冯自由和曼殊是好朋友。

1901年，曼殊（17岁）经亲属赞助入读东京早稻田大学预科，一度因赞助终止而被迫停学，幸得清朝驻日公使王大燮准许各省自费优秀学生改为公费生，曼殊经横滨侨胞推举，留在东京转到振武学校攻读（从成城学校改制而来），亦曾在上野美术专科学校攻读。70多年后，笔者在东京入读国立一桥大学，才逐渐对当年的旅日华侨史有所认识。

李叔同比较苏曼殊年长4岁，两人同在东京期间有所交集，可以参考柳亚子的相关考据。当时曼殊虽已开始醉心佛理，但同时结识了陈独秀、章士钊、廖仲恺、李大钊和何香凝等留日学生，并先后加入在日本成立的革命团体青年会和兴中会。

1903年，沙俄帝国入侵东三省，曼殊所在的青年会组织“拒俄义勇队”。其后曼殊一度移居香港。当时他父亲已在家乡珠海为曼殊订亲，赶到香港劝其完婚。曼殊反抗父权、避而不见。在陈少白的劝说之下，曼殊勉强返乡，却选择逃婚到广州海云寺剃度出家，数月后回到香港。其后曼殊化缘到江浙沪一带，先后在苏州吴中公学任教师、在杭州《国民日报》任翻译，与章炳麟、秋瑾、柳亚子等人交往。

曼殊一生数度出家，还俗住家后又再出家。他情绪反复多变，未能看破红尘。他时而身披袈裟诵经念佛；时又与女性发生恋情。在上海时，曼殊更一度出入青楼妓院，甚而暴饮暴食；为了参悟人生，不受凡尘羁绊，看破俗世悲离，堪称现实版的“碧海狂僧”。他或许更像济公活佛，是一位普度众生、有真性情的入世僧人。

1918年5月，曼殊因胃病，溘然长逝于上海广慈医院，年仅34岁。他死前留下一偈：“一切有情，都无挂碍”。孙中山捐赠千金，把他安葬于杭州西湖孤山北麓，南社的诸宗元为他撰《塔铭》。

诸宗元（1875至1932）是中国近代著名诗人、文学家和藏书家，南社重要成员。他与柳亚子、陈三立、郁达夫、郑孝胥等同为南社的活跃分子，以其独特的诗歌风格和丰富的文学贡献著称。柳亚子对他有高度评价。

笔者记得诸宗元的《减字木兰花》：“相忘形迹，落珮倒冠谁主客？不问莺花，各挟奇书过酒家。”他的文字清丽脱俗。笔者还记得柳亚子的《吊鉴湖秋女士》（即女侠秋瑾）:“饮刃匆匆别鉴湖，秋风秋雨血模糊。填平沧海怜精卫，啼断空山泣鹧鸪。马革裹尸原不负，峨眉短命竟何如？凭君莫把沉冤说，十日扬州抵得无？”他的境界正气凛然。

1926年，毛泽东（33岁）和柳亚子（43岁）在广州某茶楼初次见面，就国共合作以及国民党新右派的分裂问题交换意见，双方对彼此留下深刻印象。柳亚子说是“惊初见”，毛泽东表示“未能忘”。1945年，阔别19年之后，两人在重庆重逢，柳亚子已62岁。当年8月28日，毛主席到重庆与国民政府共商和平建国事宜。他在重庆期间遍访民主人士，和柳亚子多次往还，相谈甚欢；从此两人开始诗词唱和，成为文坛佳话。

最后，不可以不谈曼殊的诗。笔者认为是幽怨岑寂、空灵飘逸，以独特的风格卓立于近代诗坛。例如《春雨》就是曼殊的精品。“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？”又如“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，众有欢肠已似冰。”，“蹈海鲁连不帝秦，茫茫烟水著浮身。国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。”，“乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”，“相怜病骨軽如蝶，梦入罗浮万里云。赠尔多情诗一卷，他年重拾石榴裙。”

柳亚子评价曼殊法师为“一代的天才”，真是恰如其分。因为曼殊不单是一位僧人，还是诗人、小说家、散文家和画家。他更是翻译家，将雨果的《巴黎圣母院》以及拜伦和雪莱等西方诗作介绍到中国来，是上世纪20年代新文化和白话文运动以至新诗创作的启蒙者。

曼殊由于出身卑微，一生坎坷，飘零无依，命途多舛；既生逢乱世，虽天纵英才，却怀才不遇。他放浪率真的个性，类近魏晋时期竹林七贤的反叛风骨。但他又有悲天悯人的家国情怀，参与国民革命，可惜未能贯彻。他生于中华民族存亡绝续的时代，可惜没有高瞻远瞩的视野，未能洞察民族必有光明的前途。他和好友柳亚子完全不同。

鲁迅和陈独秀也是曼殊的朋友。鲁迅认为曼殊是一个古怪的人，一有钱就喝酒用光，没有钱就到寺庙里老老实实干活。他三度出家，有他个人原因（中日混血），又有时代印记（战乱频仍）；因缘契阔，砥直穷通，十分复杂。陈独秀认为曼殊贪吃，其实是他的自杀政策。他眼见举世污浊，却又无可奈何，只好乱吃乱喝起来，以求速死。笔者行文至此，黯然兮神伤，无涙也无言。如果他能够更多地亲近周树人、孙中山、柳亚子和陈独秀，或许际遇命运有所不同。斯人已矣，除了嘘嘘，唯有叹息。

上世纪50年代，西湖孤山的曼殊墓崩坍。1964年，民政部门将其迁葬于西湖鸡笼山。笔者在杭州勾留期间曾去过凭吊一番。苏曼殊的故居在珠海香洲，笔者也曾到此一游，踯躅留连半天。