正统道藏·太清部；《阴符天机经》

《天机经》为道教经典著作，共一卷，分为十九章。底本出处：《正统道藏》太清部。又见于《云笈七签》卷十五。

该书是对《阴符经》的阐发，会通《易》《老》，强调把握机遇的重要性，认为知几其神，“举事应机”“待时而动”，就可获得成功。

阴符天机经

【原文】

叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。

【译文】

序言：得天时而无应机之人则事败，得贤才而乏应世之道亦必败。故《易经》有言：“逐鹿而无虞人向导，必困于深山密林；君子见机而作，不若舍之，强往则陷困厄。”是以圣人审时度势以用韬略，因机立断以制万务，方能执生死于股掌，立不世之功业。《易经》云：“君子怀利器于身，伺天时而动。”故圣人蕴玄机于灵台，静观时势之变。韬光则能自胜，展略则可胜人，其道幽微不可察，其用无极不可测。《易经》谓：“阴阳变化莫测者，谓之神。”《阴符经》之精义正契此道。圣人以莫测之机枢，钧陶天下而万民无怨。天为地之主宰，道为德之根本，故圣人法地而承天，立德以行道，尊天道为经纶之首，明地理以奉天时。《易经》曰：“顺承天道，待机而动。”是以圣人欲成大事，必先察天道盈虚之数，而后执枢机以行。举措应乎天时，则谋无遗算。《易经》有云：“后天之行，惟奉天时。”

【原文】

夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？

【译文】

圣人效法大地而尊奉天时，立德行以践大道。居于天地道德之间，能建不世之功者，皆因善用“五贼”而成。所谓五贼：一曰贼命（洞悉生死），二曰贼物（驾驭资源），三曰贼时（把握机变），四曰贼功（成就大业），五曰贼神（通晓玄机），乃皇、帝、王、霸权谋韬略之枢要。故圣人察其机微以应对，审时度势以施行。昔姜太公定霸业之典而灭殷商，行三风之教以理周室，岂非顺天应时、驱策五贼之妙用？是以圣人立皇王之根基，运权霸之机变，经世治身，五贼尽备。天下遂望风归附，虽殚精竭命亦无怨怼。此乃“有道之盗，无形之兵”，呜呼！天下之寇，莫大于此。五贼藏于心，收放操于掌，修身济世，无过于此。《经》曰：“见之者昌”，岂非至理？

【原文】

夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？

【译文】

人心者，乃身之主宰、魂魄之枢府。欲运五贼之术，莫重于凝心。谋事必契天道，则宇宙虽浩渺，观之若掌中物；万物虽纷繁，生杀尽握于术道。如此，天地之玄远不足为贵，况耳目所及之琐屑乎？

【原文】

夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。

【译文】

杀机者，乃朝代更迭之始、众生存亡之兆，显于风云未定、天地血战之际。天象之变，则现龙跃于野、蛇行于途，此即“龙蛇起陆”，乃征伐之机；人事之变，则若春行秋令、赏奸罚忠，此即“天地反覆”，乃倾覆之兆。天机人事同发，纵万象纷纭，成败之局已定。

【原文】

夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？

【译文】

仁者必有勇毅，而勇者未必存仁；智者能藏智若愚，而愚者未必通智。故圣人遇时运通泰，则显其机巧以立不世之功；逢时势困顿，则敛其锋芒以隐其形迹。昔孔明有言：“太公八十垂钓渭水，非时不遇，惟待明主耳。”噫！洞悉性命之巧拙，明辨行藏之机微，方能观天时之变、察人事之机，运五贼于无形。圣人所以能烛照幽微、动合天枢，皆因观天道以测人心，应时势而兴大业。《易经》曰：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”

【原文】

夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？

【译文】

九窍者，上应九天之星曜，下合九州之疆域，内通人身之孔窍。若九窍之炁失和，则邪气侵体；邪气侵体，则神机必偏；神机既偏，焉能洞见天机、明察时变？故九窍之要，首在“三关”——太公曰：“耳、目、口，三要也。”耳目口者，乃心之辅弼、神之牖户、智之枢键，更系祸福之门。耳失聪则难辨吉凶之音，目失明则难窥玄微之机，口失度则难立威仪之令。三关不修，上不足以经纬邦国，下不足以齐整家门，况乎兵战之事？兵者，悬命于锋镝，系国于危亡；静则潜龙在渊，动则雷霆万钧。生死成败系乎一念，岂可轻躁妄动？

【原文】

夫火生于木，火发而木焚；国生于奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身鍊行，防之于未萌，治之于未乱。夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？

【译文】

火自木中生，火盛则木烬；国自奸中生，奸炽则国危。譬若春蚕作茧，茧成而身殒；世人造事，事繁则命殆。非至圣者，不能修身鍊性、防患于未萌，弭乱于未形。十围巨木，始于合掌之苗；百仞高台，起于跬步之基。小恶不戒，终酿大殃。噫！木不相击则火不生，国无弊政则奸不兴。始终如一，是非自定。能通此理者，其唯圣人欤？

【原文】

万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼于物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。

【译文】

万物盗天地之精以成其形，人盗万物之用以养其身，万物盗人力以繁其类。三盗相生，各得其所，然皆不知此乃大道运化之常。故善用机者，法此三盗之理，以天道之窃御万物，而万物亦默循此道。其枢要在乎“时”与“机”：顺时摄养则百体调和，应机而动则万象安宁；时乖机谬，则灾殃必至。

【原文】

老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。

【译文】

太上曰：“成不世之功而不居，行非常之事而不恃。”此乃全性保真、立德行道之本也。小人者，贪货财则以身殉利，慕虚名则以力夺功，矜夸神异而求神鬼之名，众人共嫉，必致殒命。贪益反损，此非通神之道。君子者，立大功而不矜，弭小患于未兆，退身以进贤，推利以让物，故众心归附而不夺其功；显神智而不争于物，故万物相让而不居其后。损己以益道，方为至神之妙。故太上曰：“强为者必败，执持者必失。”诚哉斯言！

【原文】

假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说于西伯，知人望而己归；周刘琨表于琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷于九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。

【译文】

若千年出一圣，五百年现一贤，应日月轮转之数而生，则圣凡之位定矣。圣人出世，明德应世，立圣功于天下；小人得时，则废纲常而酿祸端。昔姜尚说周文王，洞悉人心而归附；刘琨谏晋元帝，明知天时却难避；陵母自刎而彰汉兴之兆，括母免诛而示赵败之征。故天道幽微、人事吉凶，惟贤者可前知；若佐非其主，必致九族倾覆。《易经》云：“长子统军，可开国承家；若用小人，必乱邦毁业。”

【原文】

夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。

【译文】

当成败之兆未显、生死之枢未动时，小人可见其表，君子能察其微——此谓“见易而知难，观近而测远”。见机者趋时就利，终难全自然之寿；知机者溯本穷源，故必保性命之全。

【原文】

瞽者善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。

【译文】

盲者神凝于耳，故善听；聋者心注于目，故善视。当其用耳，则神专于声；当其用目，则心专于形。耳目交替为用，临机则须专精一窍。心若能主，则万术皆通，纵有十倍之效，况乎周行不殆？以此三思而谋，诚一而计，顺天时以隐显，应枢机以行藏。若施于兵道，必获万倍之胜。

【原文】

夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？

【译文】

人心本寂，非物不感；生死之变，皆因物迁。物动则心波起，物寂则心潭止。生死之枢，岂非系于物耶？

【原文】

目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。

【译文】

目为神之牖户，神为心之君主。神机往来，必假目而显。故察机者重目之明，知机者重心之鉴。

蠢然

【原文】

夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；謌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。

【译文】

大道非为生春，而万物感春炁自萌；天道非为肃秋，而万物应秋炁自凋。春生不矜恩，故恩泽无极；秋杀不逞威，故威严至大。强取者得小，不取者得大，是以圣人无为。君有道则民安，君无道则民乱；謠讴哀乐，兆岁之丰歉。世人不察微兆，天地乃垂象示警：或五色云兴，或七政失度，皆应国运盛衰。昔宋景公修德，荧惑退舍；桀纣失道，妖星守心。以今鉴古，昭然若揭；举一反三，何须穷思？故智者睹人事而知天命，愚者见星变而犹未寤。

【原文】

老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。

【译文】

太上曰：“无者，有之母；静者，躁之君。”静者，乃混沌未判、元炁氤氲之始，蕴乎鸿蒙而化生天地。譬若至人守静笃，其心不惑不妄，则能运造化而育群生。

【原文】

胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况于人乎？

【译文】

胜者，浸长之谓也。天地之道，阳浸以升，阴浸以降。阴阳相召，昼夜代序，迭为主从，故曰“阴阳相胜”。若兴邦起兵，必逆天机，犹金火相烁，非交争不能制伏。天尚不违此理，况血肉之躯乎？

【原文】

《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？

【译文】

《易经》云：“刚柔相摩（注：阴阳交感），变在其中。”变而不失其正，乃为顺道。凡人修身养性，尚须因时而行，况乎经纬天地、佐命乾坤之王佐才？

【原文】

至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？

【译文】

至圣之道，窈冥无为。无为则无机巧，无机则臻大静。律历之枢，显于动而隐于寂，其体本虚，虽管窥蠡测莫能穷。用兵之要，亦在握机不泄、藏锋不显，纵有良谋，焉能破之？

【原文】

奇器者，阴阳之妙 。故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣 。

【译文】

神器者，阴阳玄机之所寓。故生化万有，犹人心之运化万象，其理一也。推演其理，则万象森列：八卦演乾坤之变，六甲摄鬼神之机；刚柔制化之术，幽显相召之法，皆昭然具陈于天道矣。

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