《禅宗无门关》倩女离魂：云月是同，溪山各异

三十五、倩女离魂

五祖问僧云：“倩女离魂，那个是真底？”

无门曰：若向者里悟得真底，便知出壳入壳，如宿旅舍。其或未然，切莫乱走。蓦然地水火风一散，如落汤螃蟹，七手八脚。那时莫言不道。

颂曰：云月是同，溪山各异。万福万福，是一是二？

一

五祖法演禅师问一位僧人：“倩女离魂的故事中，分离的肉身与魂魄，究竟哪一个才是真实的？”

无门慧开禅师对此解释道：若能在此处参透真实的本质，便能明白灵魂出入肉身如同旅人暂居客舍般自由 。若尚未领悟，切莫轻率尝试离魂修行，否则当死亡来临时（地、水、火、风四大元素解体），将如沸水中的螃蟹般手足无措，陷入轮回之苦 。

颂：云与月本质皆空，溪山形态各异却同属虚空；看似两个倩女互道万福，实则一体不二。

二

六祖惠能—南岳怀让—马祖道一百丈怀海—黄檗希运—临济义玄（临济宗） … 杨岐方会（杨岐派）—白云守端—五祖法演。

杨岐方会（992-1049）继承临济宗风，融合云门、曹洞特点，创立杨岐派，主张“平常心是道”，强调灵活接引学人 。其弟子白云守端（1025-1072）进一步弘法，门下以五祖法演最为杰出。

五祖法演禅师（1024-1104），俗姓邓，四川绵阳人，少年出家，35岁受具足戒。初学《唯识 》《百法 》等唯识经典，因对“能证所证不二”的义理产生疑问，遂弃教入禅，游方参学十余年 。他先参访浮山法远禅师，得法远指引转投白云守端禅师 。在白云守端处，因“南泉摩尼珠”公案被呵斥而豁然开悟，得印可后掌磨事，后经白云禅师多次锤炼，最终彻悟禅机 。

法演禅师初住四川四面山，后迁安徽白云山海会寺，晚年驻锡湖北蕲州五祖山（黄梅东山禅寺），因道场与唐代五祖弘忍同址，被尊为“五祖法演”。其门下“三佛”（佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远）及弟子群体推动杨岐派成为临济宗主流，影响远播日本 。北宋崇宁三年（1104）示寂，寿80岁。其语录与诗偈（如《山中四威仪 》）以平实语言揭示禅理，强调“宗门与教门不二”，主张开悟后仍需依佛经印证 。

唯识学派认为，菩萨入见道位时，智与理冥，境与神会，不分能证、所证。当时，西天竺有一外道曾就此观点，诘难比丘僧团：“既不分能证、所证，却以何为证？”当时因为没有人能应对此诘难，故比丘僧团遭到了外道的羞辱和贬损：寺院不让鸣钟击鼓，比丘们被勒令反披袈裟。后来玄奘大师来到天竺，有力地回应了外道的这一诘难，解决了这一理论上的疑团。玄奘大师的回答是：“如人饮水，冷暖自知。”因为玄奘大师击败了外道的问难，因此僧团的形象很快得到了恢复。

听了这一段历史因缘之后，法演禅师产生了疑问：“冷暖则可知矣，作么生是自知底事？”于是便向讲经的法师请教：“不知自知之理如何？”讲经法师无法解决他的疑问，便诱导他说：“汝欲明此，当往南方，扣传佛心宗者。”

法演早年因玄奘“如人饮水，冷暖自知”的唯识答语，困惑于“自知之理”的实践意义，遂南下参禅。虽遍访尊宿，仍难解兴化存奖“打中间底”公案之机锋，直至浮山法远以“三家村卖柴汉”譬喻点破其向外求索之迷 。

转投白云守端后，法演举“南泉摩尼珠”公案问禅。南泉以“往来者”喻如来藏，又以呼名应诺指示摩尼珠（自性）本在当下。法演复述此案时突遭白云呵斥，当下顿悟，呈偈曰：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风”此偈以“田地”喻自性，揭示本性虽经流转（卖与买），终因清净心（松竹清风）而回归 。

于是留在白云守端禅师坐下。后白云禅师以“庐山禅客虽能说禅却未彻”激其疑情。法演自省“悟后为何仍不究竟”，遂放下一切知见，精进参究，终得“出一身白汗”般通透，彻底打破对悟境的执着。白云以手舞足蹈相印，标志其悟境圆熟 。

最后，白云示众问“镜铸像成，镜在何处”，法演以“也不较多”（镜像本空）作答，得白云认可。此机锋直指“能所双泯”，印证其已超越二元对立，彻见心性如镜映万象而本无实体 。

其禅法融摄唯识与般若，为宋以后禅宗主流，至今仍为参究“自性”之重要典范。

三

“倩女离魂”是一个著名的典故，最早出自唐代陈玄祐的传奇小说《离魂记》。天授三年，清河张镒官居衡州，他有个女儿叫倩娘，容貌端丽，外甥王宙自幼聪明，张镒曾表示要将倩娘许配给王宙。二人长大后私下相爱，然而张镒却将倩娘另许他人。

王宙得知后心中悲愤，托言赴京，乘船离去。夜半时分，倩娘徒步赤脚追来，王宙惊喜万分，于是二人一同逃到蜀地，在那里生活了五年，还生了两个儿子。

后来他们思念家乡，便一同回到衡州。王宙先到张镒家谢罪，张镒惊讶地说倩娘一直病卧在床。当得知倩娘在船中时，家人去查看，结果病中的倩娘出门相迎，与船中的倩娘合为一体。

五祖法演禅师借由这个传奇故事，向学人发问，提起疑情。

倩女离魂，那个是真底？

四

五祖问僧云：“倩女离魂，那个是真底？”

张倩娘因婚约受阻，魂魄离体与爱人私奔，留下肉身病卧家中。五祖借这一奇幻情节，设问僧人“肉身与魂魄何者为真？”

肉身与魂魄皆为自性（佛性）的显现，本质无别。若执著于“真假”之分，即堕入二元思维的陷阱。无门慧开评注时强调，若参透此理，则知生死如“出壳入壳”，自性如月映千江，本体唯一 。

无门曰：“若向者里悟得真底，便知出壳入壳，如宿旅舍。其或未然，切莫乱走。”

“出壳入壳”，比喻生死轮回如同旅人更换客舍，身体只是自性暂居的“臭皮囊”，真我（佛性）超越形骸束缚 。

“切莫乱走”，警告未悟者不可盲目追求神通或离魂修行，否则易迷失本心，如倩娘魂魄虽自由却仍有执念 。

“蓦然地水火风一散，如落汤螃蟹，七手八脚。那时莫言不道。”

“地水火风一散”，指死亡时四大（地、水、火、风）解体，肉身消亡。若未悟自性，此时将如沸水中的螃蟹般慌乱，因执著形骸而堕入轮回 。

“莫言不道”，暗示禅宗直指人心的紧迫性，若生前未悟，临终时悔之晚矣 。

颂曰：“云月是同，溪山各异。万福万福，是一是二？”

“云月是同”，云与月本体皆空（喻自性），虽有遮蔽却同属虚空。正如倩娘肉身与魂魄本质无别，皆为空性显现 。

“溪山各异”，溪流与山峦形态各异（喻现象），但皆由同一大地承载。此句强调空有不二，现象差异中蕴含本体统一 。

“万福万福，是一是二？”，两个倩娘互道万福，看似分立，实则一体。禅宗以矛盾语“是一是二”打破逻辑思维，直指超越言语的真如境界 。

自性如云月映空，不因肉身生灭增减。悟者视生死如旅舍，四大离散时心无挂碍 。倩娘分身是假，自性唯一是真；现象纷繁中，空性恒常不变 。禅师以“倩女离魂”为镜，照见众生颠倒梦想，破除我执，证“云月溪山，万法归一”的实相 。

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