河南
中国在抗日战争的时候，日本就在中国大陆上修建了许多象征着日本侵略的建筑，有些在战争中损坏了，有些却保留了下来。
其中保留下来的就有旅顺当地的一座塔，在建国之后，这座塔也是经历了拆还是不拆的思想。
就在这阶段，日本首先不愿意了，直接表示中国不能将这座塔拆除，认为这是日本的象征。
中国方面直接做出有力反击，将塔改名，并且在塔前直接立碑，这就是证明“帝国主义侵华物证”
这座塔的来历究竟如何？有经历过那几次的拆除风波？
旅顺的白玉山上有着一座塔，在山脚下只能看到塔的塔尖，直至登上了白玉山才能够完整地看到塔身。
登上白玉山，走到了塔前，塔前一块石碑上刻着“白玉山塔”，抬头看塔就犹如子弹一样立在山顶。
白玉山塔的时间有着100多年的时间，可谓是见证了日本侵华到中国解放再到中国崛起。
白玉山塔追溯到1904年的日俄战争。
1904年2月，日本和俄国两个帝国主义，都想要得到中国辽东这块地方，就开始在辽东地区发动战争，史称“日俄战争”
尤其是在旅顺这个地方，是整个战局中最重要的制海权，只要拿下了旅顺，就等于战争赢了三分之一。
所以两国就在辽东地方开始了战争，尤其是旅顺，更是投入了大量的兵力来争夺旅顺，导致死在旅顺的人员非常多。
就这样，日本和俄国之间打了将近329天，最终是日本更胜一筹，和俄国签订了《朴茨茅斯和约》，旅顺地区开始了长达40年的殖民统治。
日俄战争不仅仅使得日本和俄国的士兵大量死亡，也使旅顺当地的人民陷入了无尽的灾难，尤其是日本殖民统治之后。
这边日本才刚刚拿下旅顺，战争的硝烟还没有完全散去，日本人就开始组织，准备修建建筑。
日本最先修筑的就是一座有着日本风格的神社，还将这个神社取名“纳骨祠”，就是为了葬在日俄战争中死亡日军的骨灰。
随后便定下日子，每年的6月8日，日本殖民政府就要组织人员，来到“纳骨祠”进行祭奠仪式。
不仅仅是日本人到场，就连当地的中国百姓也要前去进行祭奠仪式，而且中国百姓要弯腰，要尊敬。
但凡看到哪一位中国百姓弯腰不好，不尊敬，就会直接拳脚相加，就是逼迫中国百姓奴化
除此之外，日本人还出巨资在白玉山上造了一座塔，这座塔整体形状就跟榴弹炮炮弹相似，也跟蜡烛相似。
有人就认为，这是日本人特意如此建造的，就是为了祭奠旁边的“纳骨祠”，还表明长明不熄的寓意。
整体是钢筋混凝土，塔中间是空的，还有一段向上的螺旋阶梯，走在顶部之后还有着观光台，四周有着太阳旗的放射图案。
这座塔不是日本人亲手搭建，而是日本人进行监工，抓中国百姓来进行建塔，当时建塔就用了两年半。
建塔时候，日本抓了2万多的中国百姓，到塔的建设完成，死伤都有千余人，其中有部分都是摔死的。
建完之后，日本人还在塔上刻字，但刻的都是歌颂日本军国主义，还将这座塔命名为“表忠塔”，反而对中国百姓付出的血汗只字不提。
随后日本就利用“表忠塔”以及“纳骨祠”来对旅顺当地的青少年进行洗脑，进行民族淡化
日本多次在塔前进行祭奠、招魂等仪式，尤其是在塔建成当天，就开始了28天的典礼。
随后的很长一段时间，旅顺的学校每年都要组织学生到“表忠塔”进行参拜，美其名曰为“战役英灵”祈祷。
实则就是在淡化当地孩子们的民族意识以及国家观念，就是为了淡化日本的侵略战争，达到给孩子们洗脑的目的。
直到1945年8月15日，日本投降，苏联红军进驻旅顺，发现了“表忠塔”，并且要将塔直接爆破。
当时中国方面直接表示，塔在市区中心，直接爆破将会使当地百姓受到无妄之灾，并且爆破的难度也是非常大。
于是这座塔就留了下来，不过仍有认为这座塔就是应该拆掉，这就是日本的罪证，矗立在此只会更加难受。
拆塔的事情不知怎么被日本人知道了，有些日本民众也反对将塔拆掉，认为这就是日本的纪念。
这些日本人明显就是被日本的军国主义篡改的历史蒙蔽，不知道真正的历史是怎样的。
而且日本对本地的宣传也是，塔就是纪念日本所谓的“英灵”，但对于中国百姓的付出，对中国的侵略只字不提。
中国也是直接表示，这是中国领土内部的建筑，最后的结果是由中国决定的，日本人再如何发言，也不能干涉中国做出的决定
最后塔还是被保留了下来，不过将塔进行了修改，首先就是塔名以及塔观光台的太阳旗进行拆除，还将塔上当初日本人刻的字全部抹除
随后又将附近的“纳骨祠”也拆除，就留下一座塔矗立在白玉山上，随后旅顺将塔名改为了“白玉山塔”。
现如今“白玉山塔”作为“日俄战争遗址和帝国主义侵华物证”留在了旅顺，让中国人进行参观。
白玉山塔矗立在此，就是为了提醒中国人民，不要忘记历史，铭记历史，要记住那一段刻骨铭心的历史。
中国有能力去面对历史，不管当时的历史是痛苦还是快乐，中国不回避历史，就让它看着，中国一步步走到前列。
只有勇敢地面对历史，才能够走得更远更稳，“以史为镜可以知兴衰”
消息来源：
旅顺表忠塔用殖民罪恶堆砌而成——辽宁日报2015-06-10
旅顺旅游景区：名胜景观白玉山塔——旅游网2010-10-20
日俄战争侵华物证“表忠塔”揭秘——《大连近代史研究》第11卷2015-04-03
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