为何说“生不在庙前，死不在庙后”？揭开民俗真相！

“生不在庙前，死不在庙后”，是一句在农村流传较广的俗语。由于时代的发展变化，现在对这句俗语的本来的民俗含义，知道人越来越少。

这句俗语的意思是说，人活着的时候，不要在庙前修建房屋，即不要住在庙前；死后不要葬在庙的后面。

这句俗语中的庙，在我国古代最初的意思，奉祀祖宗或者前代贤哲的地方，是一种原因信仰的场所，与宗教没有关系。

到后来，本土道教的创立和兴起，其场所称为道观；佛教的传入和普及，其场所称为寺院、庵堂。因此，在民间口头语言表达中，人们习惯性将这三种场所皆称之为“庙”。只有用书面表达，或者比较庄重场合的口头表达时，才严谨地将三者分开。

俗语中所说的“庙”，指的就是这三种场所。那么为什么会有这种说法呢？下面就来解读一下这句俗语。

一、生不在庙前

现在很多资料上对这句俗语的解读，往往从“庙”的神圣性方面来解读，认为“庙”具有庄严、肃穆的气场，具在庙的前面会“压不住”，“冲撞”，导致生活不安。

这种说法只不过是其中的一部分理由，不是全部的理由，甚至说不是主要的理由。

现在一些农村，限着社会的不断发展，在上世纪六七十年代，人口不断增长，村庄的规模不断年扩大，家庭数量也在增加，村庄的宅基地越来越紧张，那时严禁用耕地房控制得比较好，能够找一块空闲地或菜地建房，就很不容易了。

于是，过去庙、寺庵、道观周边比较空旷的地方，不管是前后，还是左右，逐渐建起了房屋。

现在我们在很多村庄可以看到这样的现象，大多是上世纪六七十年代之后，才建起的房屋。

这种现象也引起现在一些人对这句俗语的质疑，不是说在庙前建房气场太强大，压不住吗？为什么现实中有很多人就在庙前建房，而且他们的生活过并不差。

这种质疑当然是有一定道理的，现实生活中确实如此。

那么，“生不在庙前”，在过去农村，到底要告诉人们什么？

实际上，这种说法与当时庙的选址有关。修建庙的选址，与民居的选址存在一定的差别。

规模相对较大的道观和寺院、寺庵的选址，大多远离村庄，建僻静的山里，有的甚至建在半山腰或山顶，主要是为了修行的需要。这种地方对民居来说，生存的环境是比较差的，也不利于农业生产。

再说，有些地方，庙的选址，基本上与坟墓的选址趋同，建在山嘴上或山脊上，这种地方风大，而民居一般建在山湾处，可以藏风。

很多村庄在村庄范围内也建庙宇、道观和寺院、寺庵，一般选址都是放在离村庄较远的水口处。虽然这些庙宇、道观和寺院、寺庵都有正式的名称，但人们习惯称之为水口庙、水口寺、水口庵、水口观。

通常来说，这样的庙是用来给村庄把水口的，这也是农村风水习俗的一部分。

按照农村建房的传统观念，水口处是村庄流水的出口，要么两山耸峙，要么容易被水淹没。一般来说，村庄的庙占地比较小，放在山上和山脚无所谓，只要不被不淹就可以了。

而居房则不同，从人居环境来说，这样的不藏风聚气，环境相对比较恶劣，地势也不开阔。

另外，从农村传统习俗来说，在这样的地方建房，会被人们戏谑为“庙屋”，不吉利。同时民间以为，在这种地方建房，把住村里的水口，是在给全村人做嫁衣裳，村里人好，自己家里人不好。

到了后来，村里宅基地紧张时，人们也就顾不上这句俗语的说法了。只是尽量离远一些就可以了。

还有，“庙前”的范围比较模糊，到底前面是多远呢？各地有各地的说法，各人有各人的说法，没有具体的标准来衡量。

一、死不在庙后

旧时农村，葬坟是有一定规矩的，没有规矩的只有乱葬岗。但是，即使乱葬岗，还是有规矩的，葬的是平常人，也就是所谓的“凡人”。

而一些特殊职业的人，比如抛牌的道士、受戒的僧尼、民间的巫觋等，被视为另外一个世界的人，不能与平常人葬在一起，不能入祖坟，也不能与其他的坟葬在一起，有一些地方，哪怕是乱葬岗也不行。

按照民间迷信的说法，这些人与平常人葬在一起，会让平常人不得安宁，永世投不了胎。如果要葬在一个山头上，也要保持相当远的距离。

农村很多寺庵、道观的后面，一般都是僧尼的佛塔和道士坟墓，按照农村的禁忌习俗，平常人是不能葬在这种地方的。实际上，这也旧时农村，不能占据“庙”的地盘的一种规矩，只是那时的人将这种规矩进行神秘化和迷信化。

而位于村庄的水口庙、水口寺庵、水口道观，其后面不能葬的原因有二。

一是地方逼仄，没有葬坟的余地，也不是葬坟理解的地方。

二是村庄的水口之地，是村庄的公共之地，也称风水口。旧时社会，平时这里的一草一木都不允许有人乱动，葬坟这种事就更加不可能了。即使有人偷偷摸摸葬下去，被发现后，会引来很大麻烦，这样逝者就不得入土为安。

这就是农村所说的“死不在庙后”的真正原因。实际上，这还是民间源于对“庙”的敬畏，从而使平常人与“庙”保持一定的边界。

总之，我们对“生不在庙前，死不在庙后”这句俗语的理解，要结合旧时农村传统民俗背景来理解，既不要过分迷信，也要尊重当地习俗。