第2集《忏悔法门》（义德寺）

好，请大家打开讲义第五面。乙一：思惟业果。

佛教的修行，任何一个法门都是要以正见来做引导；所以佛法跟外道不同，外道他多分都是依止迷信，佛法都是要先思惟因缘，一切法的生起的因缘、还灭的因缘。依止这样的正见来观照，来当做整个行法的一个前导。修习忏法也不例外，你在忏悔之前，应该对罪业的因缘有正确的观照。

罪业的因缘就是说，它的业有它的差别体性，它的确有罪业跟善业的差别，罪业一定是召感痛苦的果报，善业也决定召感安乐的果报，这个是决定不能有差错的。第二个，业力在我们的心中，不管它经过多久的时间，它决定不会消失。第三个，假设我们不加以忏悔，它会每天的增长广大，这个是我们在修忏之前，就应该有的正见。

丙二、罪业之相

前面是一个理论，理论上的东西当然是一种概念，它不能去见闻觉知的。这以下是一个事相，从我们的身心世界的一个相貌，来判断罪业是不是存在？这个是一种相状。

我们看本文：

然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志 。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！

我们看这段的解释。在当中我们分成三段，第一段前言，“然人之过恶深重者，亦有效验”。我们一再强调，生命不是今生才开始，它是一个无止境的水流。我们曾经有无量次的生命经验，那我怎么知道我过去生当中造了罪业呢？这当中有一些征兆。也就是说相由心生，你内心有什么状态，它就会从你的外在的身心世界，它就会表现出来，我们可以从这些相貌去判断。这以下有六种的相貌，只要具足一种就是罪业之相。

一、或心神昏塞，转头即忘。

就是有些人的明了性，他一天当中就是昏昧暗钝，你跟他讲什么话，他好像是没有听到。他这个明了性，整天就是昏昏沉沉的，一静坐他就打瞌睡，当然这种昏昧就很类似畜生道。这种明了性，他已经不能够去修学佛法，他这个明了性已经暗钝、迟钝了，他不能再去吸收外在的信息。其实这个所有的功能当中，这个暗钝是最可怕的，因为你已经不能进步了，已经不能去做一些调整工作了。当然这个是有罪障，整天就是昏散。

二、或无事而常烦恼。

这个就是你也没有什么事情，但是你就莫名其妙，经常会感到躁动不安，这表示我们内心当中有罪业，因为罪业的体性是躁动的。你内心当中背负这么多的罪业，那就会使令我们的心感到躁动不安，这也是一个判断方法。

三、或见君子而赧然消沮。

君子，当然他的身口意有功德，有这个戒定慧的功德，本来是一个光明相，我们应该欢喜去亲近，但是我们看到君子的功德，反而感到羞愧不安，表示我们内心当中德行有亏，我们内心当中有罪业，所以我们看到君子会有一种羞愧不安的感觉，这也是一个判断方法。

四、或闻正论而不乐。

佛法的真理它是一个生命的真相，我们听到应该欢喜随顺。但是我们听到佛法的真理，反而感到嗔恚排斥，这当然也是罪业之相。

五、或施惠而人反怨。

我们施恩惠与众生，本来众生应该感恩于我们，结果众生反而对我们厌恨，这个就是造善，结果召感痛苦的果报。当然，这个意思就是说，你造的善业，把这个罪业给重报轻受，把这个罪业逼出来了，应该是这样讲。

六、或夜梦颠倒，甚则妄言失志。

有些人内心当中，睡觉做一些颠倒、一些杀盗婬妄的梦，白天醒过来的时候讲话也是语无伦次，失去控制，经常讲错话。

这以上的六种都是造罪之相。从我们的身心的相貌，可以判断我们内心当中已经累积了重大的罪业，应该怎么办呢？

看第三段，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误 ！

罪业既然讲业，它自然是一个因地。一般来说，罪业还没有成熟之前非常好忏悔，你只要掌握它的方法，它就很快会消失掉了。但是当这个罪业已经变成果报的时候，你几乎没办法忏悔了，你说你现在身体有残缺，这是个果报，你现在身体上有很大很大的病痛，你要怎么忏悔？很难，很难。就是它已经变成果报的时候，你要忏悔就很难，修忏应该要趁早，因为它转成果报的时候，你就没办法忏悔了，所以我们可以从这些罪业的征兆，要赶快在我们一口气还在的时候，把这个罪业消失掉，否则到来生的时候你根本没办法忏了。这个是在修忏之前，我们对于业果的理论，还有罪业相貌的一个事先的判断。

乙二、生起忏心

我们透过前面正确的观照，生起这个忏悔之心。忏悔之心有三种：一者畏惧心，二者羞耻心，三者勇猛心。

我们先看第一个，

一、畏惧心

天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？

你要修忏之前，一定要对罪业感到畏惧。中国的古人说，在天地之间有这个所谓的天地鬼神，天地鬼神就是负责我们人类的赏善罚恶。当我们罪业造得太多的时候，天地鬼神就会重则降之百殃，轻者损其现福，他会降临种种的灾难给我们，或者会折损我们的福德。本来我们今生可以享用很多很多的功名福报，结果因为有罪业，福报就折损了，所以我们对这个罪业，它会折损我们的福报，会召感灾殃，要感到畏惧。

修习忏法如果要简单的说，它的成败的重点，一言以蔽之，就是畏惧心。就是你在那个地方拜八十八佛，你对罪业也不知道怕，你这个八十八佛拜下去效果就不大。你一边拜八十八佛一边打妄想，这个八十八佛拜下去效果非常有限，有些人他在拜八十佛之前，一些准备工作都做得很好。他一到佛堂的时候，内心当中观察自己的罪业，生起畏惧心，他这一部八十八佛拜下去，灭除无始罪障，这就是成败关键，不是说你在那边拜佛就能够消业障。

过去有一个杀人犯，他杀了很多人，到临命终的时候要被枪决之前，他本来是信佛教，后来改信基督教。记者问他说你以前信佛教，现在为什么改信基督教呢？这个杀人犯说：我以前信佛教，我要看到这个因果的道理，我内心感到害怕；现在信基督教，内心不害怕，所以我改信基督教，会让我感到快乐一点。这个众生要颠倒的时候就这种相貌！

你感到害怕，这个非常重要，因为你害怕，正是灭罪的主要因素，你造了罪业不知道怕，这表示什么呢？表示你这个罪业更坚固了；所以我们不明白佛法的道理，就会让很多事情越弄越糟，你造了罪业你本来就应该感到怕，这是正常的，结果你造了罪业你不知道怕。所以你在拜忏之前，你对于已造的罪业一定要有畏惧心，这是第一个忏悔的心态。

二、羞耻心

我们看他的内容：

思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂 ？ 耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣 ！

这个羞耻心就是你内心当中对自己，要有一种自我期许，要能够有一种希圣希贤的增上的心情。我们想想看，一个人你不要老是跟坏的人比，你跟谁比呢？古代的这些先圣先贤，他们也都是跟有现前一念心性，也有一个清净明了的心性能够造很多的业，我也是有这个现前一念心性，能够成就广大的功德。古人他把这个心性用来成就广大的善业，成就广大的功德，而我为什么要愚痴？把这一个宝贵的心性来造作杀盗婬妄的罪业呢？由这个罪业结果召感的三恶道的果报，这不是非常可惜吗？人家古人用心性来修善，成就广大的功德。我用心性来造罪业，召感三途的果报，我们这一想就感到一种羞耻心。

我们中国古代的这些圣贤，他们要培养内心的德行有两个方法，第一个是从文学上，我们一般说的教育。古代的这些《论语》、《孟子》的这些圣贤之书，孔孟之道，来明白什么是善，什么是恶，来断恶修善。第二个就是要研究历史，因为从古代历史人物的生平事迹，能够找到一个学习的榜样。

比如说，孔夫子他一生当中就以周公为榜样，所以孔夫子他要一段时间没有梦到周公，就感到惭愧了，表示他跟他的上师已经不相应，他自己懈怠。比如说我们今天，我们内心想到关公，我们内心当中就容易生起忠义，忠义参天的心情。就是说你在学佛过程当中，前面不能没有目标。你想想看，你学佛你自己没有一个上师，没有一个古代的圣贤做榜样，那你怎么样都无所谓了，你对你自己没有任何的期许，你就很难抗拒你无始的欲望，因为你什么样都无所谓了，这样子也可以，那样子也可以，所以不管我们能做多少，你心中一定要有一个目标，一种自我期许的心情。

三、勇猛心：

人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也 。

当我们有畏惧心跟羞耻心以后，就是要勇猛，精进勇猛，一个人知道过而不想改，主要的原因就是因循退缩，懈怠，一天过一天的懈怠。我们对这个懈怠应该怎么对治呢？古德他想出一个观想的方法，说是我们造的罪业，这个罪业当然就保存在心中，这个罪业如果是小的罪业，就像是芒刺在肉。我们观想这个罪业，就像是一个针，刺在我们身体，你不把它拔掉，它自己不会消失，而且这个针刺在肉上，你一天一天过去，这个肉它红肿的情况是越来越厉害，所以应该赶快消除。

如果是大的罪业，就像这个毒蛇啮指，毒蛇咬到我们的指头，这个指头如果不赶快砍掉，毒液跑到心脏就要死掉了，时间非常的紧迫。这就是风雷这种坚决的意志力，是主要的成功因素。说是我们造罪业，你等待的结果是更糟糕，是这个意思。前面的思惟业果，生起忏心，都是你在修忏之前，你都应该把这两个工作准备好。

乙三、正修忏法 （分二：丙一、忏悔种类。丙二、具足五缘。）

丙一、忏悔种类

有前面的正见跟忏心，我们就可以开始修忏了。修忏有两种方法。第一个是事忏。这个事忏当然是事相，有为的事相它是针对罪业来忏悔。第二个是理忏；这个理忏它是在针对内心的烦恼，一个心地法门。

好，我们先看：一、事忏

这个事忏有两种，一者责心忏，二者作法忏，三则取相忏。先看第一种，

下品罪

责心忏：自责己心，令生厌离。

这个责心忏是属于下品的罪，下品的罪就是说我们只是起心动念，还没有正式的付诸身口，只是一种恶念的活动，这个时候我们用呵责的心态。呵责恶念使令这个恶念消失，这个罪业就消失掉了。择心忏非常重要，就是我们一天做完功课，晚上睡觉之前，你要把你今天身口意的业行做一个总检讨。因为你所释放的任何的业力信息都会被内心保存。当然，你还能够忆念的时候它还没有定案，你可以在睡觉之前，把今天所做的身口意的过失做个检讨。只要是过失的地方你，就把你自己的心态一一的呵责一下，然后再去睡觉。就是说让这个业力变成不坚固。你睡觉之前要把今天的每一个过失，都把它呵责一次，使令我们对这个过失产生厌离，这个非常重要。

第二个作法忏。

中品罪

作法忏：向清净大小乘僧，发露忏悔。

向清净大小乘僧发露忏悔。前面的责心忏是下品，这是中品，就是你已经付诸身口的造作了。这个就不是内心的呵责，那就是要发露，要找一个同梵行的大小乘僧，把你自己的过失发露出来，表示你自己的惭愧跟厌离。

第三是取相忏。这个取相忏是针对于杀盗婬妄的上品根本重罪。

上品罪

取相忏：若二七、三七乃至一年，以见好相为期，此须至诚恳切， 外假坛仪，内资理观，凡法华、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆属于取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重报轻受 。

取相忏所对治的罪业是上品的根本罪。时间上就比较长，或者二七、三七，总之以见好相为期。如果你都没有见好相，也可以以一年为基础，就是你忏一年也能够灭罪。方法就是内心要至诚恳切，这个至诚恳切就是要具足忏悔之心，有忏悔之心你到了坛场以后，要外假坛仪内资理观。这个外是指的身业跟口业，你的身口要遵守忏法的仪轨，该礼拜要礼拜，该读诵要读诵。你的内心要生起一种理观，这个地方的理观，因为它是事忏，所以主要是业果，你要思惟这个罪业，它会召感痛苦的果报，而且它在内心当中是不会失掉，乃至于增长广大，依止这样来呵责自己。或者是《法华忏》、《方等忏》、《大悲忏》、《占察忏》乃至于《八十八佛》都是属于取相忏所收摄。

取相忏有什么功德呢？这以下说明了他有两个功德，第一个，能够灭除我们已经造作的杀盗婬妄的根本重罪，它有灭罪的功德。第二个，令净戒复生，它能够让你已经残缺的戒体，使令它恢复清净、完整，乃至于能够灭除杀父、杀母、杀圣人的这种七逆的重罪，使令重罪能够重报轻受，这就是取相忏所表现出来的功德。

修取相忏这个地方我说一下，一般我们在大乘佛法的修学，不管你有没有罪业都是要先修取相忏。因为你今生不造作，也可能前生会有造作，所以拜《八十八佛》，拜《大悲忏》，变成我们大乘的学者一个固定的定课，那你在拜这个取相忏的时候，这当中有一个重要的概念你一定要知道，就是说我们的内心有两种的功能，一种是邪恶的功能所带动的罪业，这是一部分的功能；另外是一个善良的心所带动的善业，就是善的功能。我们内心当中是有真妄两种的功能。

你在拜忏的时候，你要永远相信一个真理，在《楞严经》很强调说，达妄本空，知真本有。你要深信这个善心的功能是真实的，是随顺本性的，这个邪恶的功能是不真实的，那是一个虚妄心所表现的一种影像，它是违背我们的心性。所以真实的功能能够破坏虚妄的功能。你如果在拜忏的时候有这样的概念跟认知，对你拜忏有很大很大的加持力。你相信这个烦恼是一念的虚妄心生起的，它不是真实的；你这个善心是因为觉悟的心，随顺佛性的心而生起的，它是真实的功德，就像光明一样，光明绝对能够破除黑暗。这个是我们拜取相的一个很重要的概念。

二、理忏

言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观「无性」。

─ 糅合《 业疏 》、《 菩萨戒忏悔行法 》─

前面的事忏它是一个有为法，有为法是一个对立的有善有恶，善能够破恶，当然这个观法非常重要。理观是一个平等观，是无生忏，我们看它的内容：

言礼忏者，即在智人，则多方便，恒所施为，恒观无性，这个理忏修行的人，是一个有般若智慧的人，有般若智慧他能够观察，他在修持的时候，就不一定说是有一定的章法，他有很多很多的方便，总之他行住坐卧随所身口意的造作，观察无性，一切法是因缘所生，它本性是毕竟空。这个地方的无性，它的所缘境主要是观察业性本空。

业性本空这句话我们说明一下。我们一般人的心情，认为这个业是怎么来的呢？是由“我”来造作的。就是在我们的生命当中，有一个恒常住不变异的“我”，这个有明了性的“我”，他能够造出业力出来，最后也是由这个“我”来忏悔这个业障，当然这样子也不错了。但是这样的忏悔，智者大师说不能够圆满究竟，如石压草，春风吹又生。

你说这个没有“我”，生命当中没有“我”，那没有“我”是谁能够造业呢？谁来忏悔呢？佛法业性本空的意思：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，就是这个业不是我造作，因为根本没有这个我。没有这个我是谁能够造业呢？就是在无始的生命当中，突然间有一念的颠倒心生起，突然间。那个刹那刹那生灭的虚妄颠倒的心，它去造业的。不是“我”去造业，是那个心去造业，心造完业以后，在我们心中累积了罪业的功能，累积了烦恼的功能。

那么既然是由心生起，也能够由心来消灭。所以，心若灭时罪亦亡。我们现在清净觉悟的心，假借忏法的方便，就能够把这些邪恶的功能消失掉，为什么呢？因为真实能够破除虚妄，所以不管造业不管忏悔，“我”不可得，我”不可得，是谁造业谁忏悔呢？就是我们一个明了的心性，由颠倒的心造业，由觉悟的心来忏悔，这个就是无生忏。你能够在修忏的时候，知道这样的道理，对我们灭罪生善有很大的帮助。所以在修行的过程当中，其实佛法的概念虽然很多，但重要的概念你要掌握得住，你在修行的时候会觉得诸多方便。

我讲一个小故事。在清朝的时候，有一个姓张的居士，张居士他家里面是做农的非常贫穷，但这个人人穷志不穷，奋发读书，他十五岁就考上秀才。经过五年的准备，到了二十岁的时候，南京就有一个很重要的会考，就考这个举人，他经过五年的苦读，觉得这次非常有把握，就跟几个同参道友到南京去考试。当然路途遥远，也就提前到了，到南京以后离考试还有两个礼拜的时间，这在这空闲当中，有人就提议说，在某一个寺庙前面有一个算命先生算得很准，大家就去给他算命。

这个算命先生的确是有一点门道，他就从你的相貌当中知道，你这个人会考上五十八名，这个人考上第几名，等等。这个算命先生一看到这个张居士的时候，突然间吓了一跳，他说你把你的手也给我看看，这个手相一看，他就更加地确定了，他说：先生你不要考试了。他说你从家里面来到这个地方要多久？他说我从家里来到南京刚好花一个礼拜时间，算面先生说你现在赶快回去还来得及，你的死相现前，七天以后一定会死亡。古人当然是落叶归根，你要死总是要回到家乡，张居士是想我既然要死了，考试也就没有意义了，同参道友也非常的同情他，就资助他一些费用让他回去。

张居士在回去的途中，到第三天，他停在一个湖泊的旁边，黄昏的时候他感到闷闷不乐，几年的苦读，结果是没有因缘来考功名。他就到这个岸边去散步，散步的时候，远远就走来一个妇人，这个妇人挺一个大肚子了，左边带了个小女孩，右边带了一个小男孩，哭哭啼啼地就往河岸的地方走过来。张居士一看哭得很伤心，恐怕是要出事，就问这个妇人说：某某人，你为什么那么伤心呢？

这妇人说：我们家是养猪卖猪的，我今天跟我先生带着四头猪到市场去卖，一个早上好不容易卖掉了两头猪。中午的时候，我先生几个酒肉朋友来带他去喝酒去了，我先生要离开的时候，再三地告诉我说：这两头猪每一头至少要卖五两银子，两头要十两银子才能够卖，否则就干脆不卖。到了下午的时候，有两个年轻人来给我买猪，经过讨价还价十两银子成交，这两头猪就带走了。带走以后，我看这个银子比一般的银子还轻，就拿到嘴巴一咬，原来是假的。外面镀上银，里面是一个破铜烂铁，一想这糟糕了，我先生平常脾气很暴躁，平常有什么事情不顺利就拳打脚踢，这十两银子可不是小数目，一定会把我打死的，与其这样我也不想活了，干脆跳河自杀算了。

张居士一听就动了慈悲心。他说你这个十两银子还在吗？这个假的还在吗？可以借我看看吗？他一看，果然是假的。张居士就在这当中，就把自己最后的十两银子，本来要办后事的十两银子，把它调包过来，就把新的银子还给她，他说某某人你看错了，这是真实的银子，你再咬咬看。她再一看果然是真的，她说哎呀遇到你真是贵人，要不然冤枉死了四条生命，就欢欢喜喜的就带着子女回去了。

这个张居士造了善业以后心情就快乐多了，但是这么一折腾天也黑了，找不到回到船上的路了，就在旁边一个土地公庙，这土地公庙看起来看起来是很破旧，就在里面休息。睡到半夜的时候，这个关公现前，关公就把他叫醒说你不要睡觉，赶快起床。他一起床的时候，关公就叫他赶快出去，他也没有听懂意思，关公就用手把他一推，就推到土地公庙外面去了，他一出去的时候整个土地公庙就塌下来，逃过一劫。

逃过一劫以后，这个人的心情就不同了，他以前那个非常闷闷不乐，那种沉闷的心情就豁然开朗，他知道他的生命有变化了。第二天回到这个船上的时候，跟这个船夫说，我们今天不回去了，往南京走，考试去！他到了考试的地方，一去就去找算命先生。这个算命先生一看到他说：先生你不用讲，我知道，你的死相消失，而且你还阴德现前。你现在去考试，一定有功名。果然去考考到第三名，而且后来做到翰林，活到八十几岁。

这个意思就是说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我们会因为过去的一念的恶心而累积罪业，我们也会依此一念的善心来对治、消灭这个罪业。蕅益大师经常强调一个观念，少善能破多恶。我们无始劫来造罪业时间非常的长，修习的时间非常短暂，但是你不要怕，因为罪业是虚妄，再怎么多它的体性也是虚妄，而我们在忆念三宝，念佛、念法、念僧的时候，那个心力是真实的功德，虽然短暂，但是他能够破除虚妄。就如房间里面虽然黑暗，但是只要有光明就能够破除，所以我们在修忏的时候一定要观察，随所施为，恒观无性，业力是无自性的，是可以消灭的。

丙二、具足五缘

一 、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。

—释甲二、[忏悔方法]竟—

这个是讲到这个取相忏的因缘。

第一个、请圣明证。你在作取相忏的时候，要有一个忏悔主，《大悲忏》是观音菩萨，《八十八佛》是普贤菩萨，要先礼请忏悔主的降临。

第二个、说己罪名。在忏悔之前你要先发露自己的罪业，这个忏悔的所缘境是罪业，你一定要先把它发露出来。

第三个、立定誓愿。这个很重要，我们在忏悔的时候一定要断相续心，发愿要防护未来。

第四个、读诵礼拜。我们的身口二业要遵守忏法的仪轨。

第五、如教明证。根据教法的指示，来证明罪除之相。这个是忏悔的方法。

甲三、罪除之相

这个是讲到忏悔功德的一个判断方法：

或觉心神恬旷，或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而 回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也 。

─ 《 了凡四训 》 ─

我们加以解释，这以下提出有八种的情况，只要有一种出现，就是罪灭之相。

1、 或觉心神恬旷：我们忏悔以后，感到心情很开朗快乐，以前那种闷闷不乐的心情消失了，这个是罪灭之相；

2、 或觉智慧顿开：我现在看经听法能够听得懂；

3、 或觉处冗沓而触念皆通：就是说，我在这种繁忙的人事当中感到很顺利，以前很多事情处理不好，现在很快能够处理的好;

4、 或遇怨仇而回嗔作喜：看到冤家，他看到你不但不嗔，还反而欢喜，就表示我们自己有功德了；

5、 或梦吐黑物：在梦中能够吐出黑物，在密宗当中说你在修忏的时候，如果是梦到洗澡，这也是一个好事情；

6、 或梦往圣先贤，提携接引：你能够在梦中梦到智者大师、蕅益大师；我们能够跟祖师感应道交，那表示你已经具足了祖师的某一部分的功德；

7、 或梦飞步太虚：你感到内心很轻。这个轻飘是善业，所以你要做梦，梦到你从楼上掉下来，这个就不好了;

8、 或梦幢幡宝盖：你梦里看到三宝的一些清净庄严的相貌。

以上种种胜事, 皆过消罪灭之象也。就是我们在修忏的时候，可以从日常生活的状况，乃至在梦中判断是不是罪业消除。

这个修习忏法有三种的差别，智者大师说：第一种是复本。恢复本来，也没有增加也没有减少，这个复本就是择心忏跟做法忏，透过择心跟做法成就持戒的功德，恢复清净的戒体。第二个是过本，就是超过本来的相貌，你忏悔以后，不但灭罪还生善，比以前更好。这个过本是指取相忏，成就禅定的功德，增加对佛法的信心跟定力。第三个是增善过本，就是我们在修忏的时候能够修无生忏，成就智慧的功德，增长对烦恼的抗拒跟调伏，有这个智慧的观照。这有三种差别。

我们看最后一科，

甲四、结示劝修

在修忏的时候我们要掌握两个重点。

（1） 事忏

第一个是事相，这个事相就是罪业。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴 ，从身语意之所生，一切我今皆忏悔 。

我们在修忏的时候，第一个就是要对罪业的呵责跟防护，对过去的罪业的呵责，对未来的一种防护。所以在修忏的时候，第一个所缘境是罪业，那个心情是呵责、防护的。

（二）理忏

第二个是理忏，是修我空法空观，

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

—《忏悔之意义与方法》讲表竟—

就是我们观察过去在造业的过程当中，“我”不可得。只是一念的虚妄的生灭心所作，现在由于随顺于戒、定、慧的真实心来消灭它，这个就是修无生忏。修这个空观；一个是观察业力，一个是观察这个空性，这个是我们在修忏的两个重点。

这个地方也就是说，我们任何的行法在修行之前都要先忏悔。比如说我们今天从高雄到台北，从高雄能够到台北，除了你有一个车乘以外，你要先把道路上的石头先拨开来。虽然你心中有一个根本法宝，或者念佛、或者持咒、或者修止观，这都是一个根本法门；但是你在修习根本法门的时候要注意，罪业会障碍你，如果你不修忏，就会感到障碍重重。所以我们不管你修什么法门，你的三宝的所缘境是你的正行，这个忏悔就是助行，因为它扮演一种破除身心障碍的一个重要角色，让你修行的正行操作得更加顺利，这就是我们修忏的主要目的。

这堂课就跟大家学习到这个地方，阿弥陀佛。我们简单的回答几个问题：

【学员提问】：第一个：敬请法师慈悲开示：无我无我所，跟不在乎很相近，之间是一样的或不一样？如何来分别跟拿捏？

【师父答疑】：就是你修我空观，有些人他什么都不在乎，外表是很像，不过内心当然不同，因为你不在乎，内心是跟愚痴相应的，因为你根本就不知道东西南北，你也就不在乎，你不能知道什么是善什么是恶。但是修我空观他内心是有智慧观照。他观察在生命当中，“我”不可得。“我”不可得，就是一个明了的心性去造业，也是一个明了的心性去得果报，所以这个修我空观的人，他是深信业果，他善知取舍。那么你什么都不在乎，这个当然差别很大。

一个是修我空观了以后，通达生命的缘起：什么是一个清净的缘起，什么是一个杂染的缘起，什么样因缘是成就安乐的果报，什么因缘又成就痛苦果报；他是很清楚的。所以这两个，一个是愚痴，一个是智慧，当然是差很多了。

【学员提问】：忏悔有何殊胜功德？

【师父答疑】：我刚刚说过忏悔就是破障，它的功能就是破障。你开车的时候路中间有石头，我不相信你的车子力量大就能过去，你再怎么冲冲不过去，还是乖乖的先把石头搬开来，再开过去。

【学员提问】：请问法师，如果一个人犯罪是由过去的业力跟习气所造，当他成为一个习气的时候，就不太可能只犯一次，去发愿永断。

【师父答疑】：不太可能？你最好不要这样想。就是说你应该相信这个心可以改变；我们修行，你很多的观念很重要，你观念一错误就很难修行了。你没有养成一个正确的人生的观念，修行你就是不得力，所以你不要认为说这个烦恼习气是不太可能改变的，不要这样想。

【学员提问】：那请问业障现前的时候又不能马上永断，造作者要忏悔吗？还是等到自己还不确定不会再造罪？

【师父答疑】：你最好马上忏悔。即使你的效果不好，但是好过没有忏悔。就是说我造了罪业，我现在还没有断相续心，但是你呵责一下也不错，好过没有。我们不要要求说一百分或者零分，我三十分也不错，五十分也不错嘛！我们修善，你只要肯踏出一步都好。所以你只要造了罪业，不管你是不是一时改得过来改不过来，先呵责自己。先勉强自己去呵责它，对你永远有好处，好过你完全不去处理。

【学员提问】：请问法师慈悲开示，惭愧心会因为过度强烈而形成忧恼。

【师父答疑】：这什么事情都是要中道，你一天到晚思惟你的罪障，你就容易有忧郁症，那怎么办呢？你要思惟你也有功德，你内心当中你不要老是看着黑暗面，你也有很多功德，你这个人也有很多好处。所以如果你有这个问题的时候，你要多思惟你的功德面。

【学员提问】：法师慈悲，凡夫在争执的时候容易起嗔心，遇到事情心中不平，口难免会说出，事后很快就后悔，向对方忏悔。请问这样会增长业果吗？

【师父答疑】：如果我们很真心的忏悔，我们说过，第一个呵责已经造的罪业，第二个发愿不再造作，绝对灭罪。我们一定要深信古德的开示。就是说古人他们走过这条路，我们遵守这个路去走，就对了。这的确是业障的一个还灭的因缘，这个罪业绝对能够消除。

【学员提问】：请问法师，常听人说一念嗔心起，火烧功德林。嗔心会将功德全部烧光吗？或者会烧到什么样的程度？

【师父答疑】：我想佛法我们不做定量分析。因为只有佛陀才能把缘起法做非常明确的定量分析。我们只能够做定性分析，就是嗔心会折损你的功德。但折损到什么程度没有人知道，只有佛知道。就是说你造善业又起嗔心，以后你得果报的时候，你要得到这个安乐的果报，障碍重重，不容易得到，就是带业。所以你既然要做，我劝大家你就用欢喜的心情，你得果报的时候要顺利一点。

【学员提问】：请问法师，如果在二楼行走的时候，楼下放有经书，这样时常跨过经书，是不是不够恭敬？

【师父答疑】：是不恭敬。没错。这个事情要避免。

问题很多，这个地方提出有十个问题。我想找忏悔有关的我们就提出一点来讨论。蕅益大师说，破戒之罪,虽由取相忏灭,不堕三途,然其世间性罪仍在。是的，忏悔以后有这个性罪。故至因缘会遇之时,仍须酬偿夙债,除入涅槃或生西方,乃能脱之,不受报耳。我们忏悔，我们造的罪业有两个：一个是三界的总报，第二个，你跟众生结的恶因缘。你忏悔能够把这个三界的总报消除掉，你不堕恶道。但是你曾经侵犯到对方，对方是不是原谅你，这个不是你能够做到的。

就是说我这部分清净了，我不到三恶道去了，但是你跟他的恶因缘，你以后遇到他，他可能会伤害你，也可能。所以佛陀为什么他的应化身，还是有人会去诽谤他，伤害他，当然佛陀有自在力，他有我空、法空观，他于法自在，但起码，我们忏悔是忏悔我们自己生命的障碍，但是我们跟众生这种错综复杂的因缘，不是你忏悔能够清净的。因为他要不要原谅你是他的问题，这个我们不能做主。所以往生极乐世界的确是有殊胜的妙用。

这个地方有一个讲实相观，实相观就是讲我们一念心，为因心、为不因心，为异因心、为异不因心，为非因心、非不因心，故心。这个地方的因心就是造作意思了，因就是有召感义，就是它是有为的心，还是不是有为的心，或者亦有为心亦不有为，或者非有为非不有为，这都是古人用四个角度，是有、是亦有、或者是非有，亦非有，从这四句当中来判断，其实它是无生。

【学员提问】：请问法师，念佛法门是否也是忏悔法门，经云，念一句佛号能够灭八十亿劫生死重罪，那是不是念佛就自然能够灭罪而不需另修忏法？

【师父答疑】：念佛能不能灭罪就看你的心态，我们讲诸法无性，尽随心转，心为菩提一切法趣菩提，心为名利一切法趣名利。阿弥陀佛的圣号是一个广大的功德，这是真实的。但是你操作的那一念心很重要，你在念佛的时候，没有生起惭愧心，当然不能灭罪了，这个佛号对你是一个生善。所以你忏悔的重点就是：于彼罪业能够呵责、防护，这个是关键，你这个心态如果生起，你就算拜阿弥陀佛也能够灭罪。

这个佛号是一个万德洪名，能够灭罪也能够生善，但是你要把它能灭罪生善的因缘找到，就是说这个是一个功德相，但是你要进入这个功德，就要找到它的密码，找不到密码你就进不去。你没有生惭愧心，佛号就不能释放一种灭恶的功能，你没有生皈依心，佛号就不能释放一种生善的功能，到底这个阿弥陀佛的圣号对你扮演什么角色，就看你用什么心态来跟他感应，是这个意思。

今天的课主要是破恶，破除恶法，我们下一次是讲到念佛法要，就是生善，如何来对阿弥陀佛的圣号升起皈依的心，来成就临终的正念，我们下一堂课来讨论这个主题。

好，我们今天到这个地方。回向。