清代张照《临米芾天衣怀禅师碑》欣赏

清代张照《临米芾天衣怀禅师碑》欣赏

纸本 卷 34.7x359 厘米

台北故宫博物院藏

张照（1691-1745），初名默，字得天、长卿，号泾南、梧窗、天瓶居士。清松江府娄县人，家住秀野桥西。

康熙四十八年（公元1709年）进士，改庶吉士。官至刑部尚书、抚定苗疆大臣等职。家富藏书，有藏书楼“天瓶斋”。熟谙音律和戏曲，曾创作《劝善金科》、《月令承应》、《九九大庆》等宫廷大戏，均以宣扬因果报应、封建迷信为主。乾隆九年（1744），清高宗命他与梁诗正等人主编《石渠宝籍目录》，共44卷。著录当时宫廷中所藏书画，依储藏之所，各分书册、画册、书画合册著录；再依书卷、画卷、书画合卷著录；最后按照书轴、画轴、书画合轴著录，共计9类，每类又分上等、次等。著录纸绢、尺寸、款识、印记和题咏、跋尾等。后由董邦达等人续修《石渠宝籍重编》、《石渠宝籍三编》，专录乾隆内府所藏书画作品。其孙张兴载，亦富藏书，有藏书印多枚。

乾隆九年十二月，因父丧回籍，至徐州宿迁县，卒于旅次。谥“文敏”。

书法早年学董其昌，得母舅王鸿绪亲授；后又学米芾，并受赵孟頫较大影响。但不一意守师法，而是努力创新，特别是率真之作，更显得变化多端，精彩动人。楷书字体秀媚婉丽，平正圆润，是清代“馆阁体”代表。草书笔画转折多变，结字聚散适宜，气势贯通，浑朴雄健。 曾书写宋代范仲淹的《岳阳楼记》，被镌刻于岳阳楼上。人称“名楼、妙文、好字”，合为“三绝”。

书法受康熙、雍正、乾隆三朝皇帝喜爱，乾隆评他的书法说：“书有米之雄，而无米之略，复有董之整，而无董之弱，羲之后一个，舍照谁能若，即今观其迹，宛似成于作，精神贯注深，非人所能学。”（乾隆《御制诗四集》卷五十九《五词臣五首·故刑部尚书张照》）刘恒在《中国书法史·清代卷》中说：“在康熙末到乾隆初的帖学书风转变过程中，具有明显作用的当属张照的创作实践和乾隆弘历对赵孟頫书法的推重。”清·邵松年在《古缘萃录·张天瓶临苏长公养生论卷》中题曰：“本朝画山水以麓堂司农为第一，书法则首推张文敏。生平遇两公书画，度力所能致者，必购致之。历年既久所聚渐多，因捡旧所得者与伯英分藏之，将来传示后人又是一重翰墨因缘也。”

对于张照书法不足的批评，多集中在“乏韵”和“俗笔”两方面。清·阮元《石渠随笔》说：“司寇书自是我朝一大家，然有剑拔弩张之处。……余见其书多种，又收得临全本《九成宫》及小楷多种，功力可佩，然竟不能脱俗，殊不可解。”近人沙孟海《近三百年的书学》中说张照：“他是学乡先辈董其昌的字出身的，他不比陈元龙的死学董字。他见到那时学董字的变本加厉，越发浮薄了，所以有意写得放纵些，装出一副剑拔弩张的状态来，一则免得与人雷同，二则也是他的个性如此。”

兼能画兰，间写墨梅，疏花细蕊，极其秀雅。著有《天瓶斋书画题跋》、《得天居士集》，刻有《天瓶斋帖》。

释文：天衣怀禅师碑。佛以一法接二乘。离则法生。合乃法尽。指法则小作游戏。去法则大用纵横。是以二乘有果。果自念生。一法无殊。殊因惑起。不昧因果。则法存性在。不证因果。则法灭性空。故不大能仁。去罪忘心。留果不证。去罪忘心。故恶生无所。留果不证。故异类可行。所是以寒影对空。洪点雪。如如不动。全体相呈者也。雪窦禅师。释迦正宗。饮光巨派。有嫡子义怀者。温州乐清陈氏。以渔为业。母梦星陨于庭。因而有妊。生而异禀。每求出家。欲往投师。神先告梦曰。法王来也。翌旦师至。众遂异之。尝在双林听讲经。至应无所住。而生其心。师乃问曰。既无所住。何处生心。讲师叹曰。此非义学所解。汝必大禅宗。速须求度。遂诣京师景德寺。落染于稠人中。遇言法华。抚师背曰。德山林际。已而一钵游方。诸方毕到。头角既露。将徒已多。远就显公。请执下役。尝入室。显公曰。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。师拟对。显公便打推出。翌日天寒。水桶堕地。豁然大悟。通身汗流。遂入室投机。显公觉师举趾异常。向前搊定叫贼。师两手托开珍重。便去至翠峰开堂出世曰。鴈过长空。影沉寒水。水无留影之心。雁无遗踪之意。若能如是。方解向异类中行。显公闻之。令书于塔下。曰此大吾宗矣。时瑯琊觉禅师。并王化大行。尝指学徒曰。怀公古佛。试去问看。一旦示疾。山谷昼鸣。林木色皓。乃语门人智才曰。吾今行矣。乃作颂曰。红日照扶桑。白云生华岳。三更过铁围。拶折骊龙角。智才曰。此外如何。师扣枕三下。推枕便行。住世七十二年。僧居五十四臈。时治平元年九月廿二日也。若夫哲人斯萎。四众失恃。十八变已。三昧火生。坚固堕空。窣堵涌地。皆常迹也。何足道哉。凡住檀林天衣等八刹。其接物利人。忘身忍辱。既得古佛之密印。皆极如来之丽行。所谓万缘无漏。故得四众归心。王臣护持。天人瞻仰者也。嗣法者不可胜纪。一旦师孙仲宣会下云游衲子。林下相逢。谓襄阳米芾曰。如来数百千言。皆真实谛。假托一语。人有眼目。盖道缘伪。派遂滥澌。各道所闻。请书乐石。芾曰然。南岳二碑。曹溪四碣。述修厥德。稽首赞云。稽首归依无上尊。清净圆满千亿化。三身俱现立法祖。一法不立即如来。示现有渐缘慈悲。慈悲本不为佛祖。佛祖不立无归依。所以三身开后觉。寥寥千古古佛远。堂堂此身即古佛。众生不昧本来心。此是古佛行住处。芾呈。

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