坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（287）

所有的花里胡哨不过是为了掩盖内在的空虚。
——坤鹏

这第十三卷和接下来的第十四卷在《形而上学》中属于比较特殊的部分，

它们集中讨论了柏拉图及其追随者，即柏拉图主义者，关于理型、理型数以及数学数之间的有关问题；

而对于毕达哥拉斯学派数的理论则与此联系起来一起进行讨论，但是，显然处在次要地位，

当然，它们讨论的问题是紧密联系在一起的。

除了讨论的内容不同之外，这两卷的写作风格也和之前有所不同，

以前各卷都是划分为一些章节，每章论述的问题都相对简单专一，因此，每章中论述对象也相对明确，

但是在这十三、十四卷，由于论述的问题互相交叉，比较复杂，

所以，亚里士多德采取了将论述的问题先加以大的划分，再作小的划分，

而他对于每章所论述的问题，则服从这个原则，有的对一个问题用两章，甚至三章来讨论，

而设在一个问题的标题之下，有的甚至超过了卷的划分，出现了跨卷现象，

比如：十三卷最后一章和十四卷第一章就是拴在一起的。

第十三卷主要围绕以下三点展开讨论：

第一，以前讨论了感性事物的实体（也就是可变动、有生灭事物的实体，特别是在第七、八、九卷讨论过的），现在要讨论“是否存在与这些相分离的一个不变动的永恒的实体”，

对此，亚里士多德其实已经在第十二卷讨论过了，

但在第十三、十四卷中他又从数学数和理型数的角度讨论了这个问题。

第二，有人主张数学的对象是实体，其他人主张理型是实体，有的则相信这两者，还有人把这两者等同，而有人仅仅相信数学对象。

第三，数学的对象是否存在，如果存在，是怎么样的；关于理型；事物的实体与原理是否是数和理型。

第十三卷第一章（1）

原文：

我们先已在“物学”论文中陈述了可感觉事物的本体与物质，

以后又讨论过具有实现存在的本体。

解释：

我们之前已经在有关物理学的著作中讲述了可感事物的实体和质料，

之后又讨论了关于实现存在的实体。

原文：

如今，我们研究的问题是：

在可感觉本体之外，有无不动变而永恒的本体，

若说有此本体，则又当研究这是什么本体。

解释：

当下我们要探讨的问题是：

在可感实体之外，是否存在着不运动且为永恒的实体，

如果说有这个实体，那么又要探讨这个实体究竟是什么。

原文：

我们应该考虑到各家的主张，

倘彼诚立说有误，吾人当求免于同样的瑕疵，

如吾人之用意与诸家不无相通而可互为印证之处，

则吾人亦可无憾于自己的议论；

人欲推陈出新，以鸣其道于当世，

良愿于古人所已言及者有所裨益，

如其未必胜于昔贤，亦愿不至甚愧于旧说而已。

解释：

首先，我们要综合各家之言，

如果某些说法已然被证明有误，我就应当力求避免同样的错误，

如果我的观点和众家之言没有相通之处却可以相互印证，

那么，我也将无憾于自己的研究；

如果是想要抛弃旧的思想观念，建立新的主张，于当世宣扬其道，

那么，希望通过古人之言而有所得未尝不是好事，

如其所言未必胜过古代的先贤，也是希望不太过于愧于旧说而已。

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