坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（282）

美德的真正源泉是智慧。
——坤鹏论

第十二卷第十章（1）

这一章是本卷的最后，论述的主题比较广泛，甚至显得有些散漫，

而且，论述带有不确切性和跳跃性，令人不知他到底想说些什么。

后世学者认为，最大的可能是文本出现了如错落、误抄、窜入等问题。

有学者指出，这一章总的目的似乎是要批评别的思想家，

既包括诸如恩培多克勒、阿那克萨戈拉等早先的思想家，

也暗指毕达哥拉斯学派和柏拉图学派，

甚至还有如像神学家和自然哲学家所考虑的，

也就是说，实际上亚里士多德几乎批评了除他本人之外的所有思想家，

他用自己的学说，指出他们学说中的一些主要论点都是错误的。

原文：

我们也必须考虑，宇宙的本性由那一方式持守其善与至善：

自然独立于万物之上，抑即为万物之秩序。

解释：

我们还必须考虑，宇宙（自然）的天性根据以下两种方式的哪一个来恪守其善和最高的善：

自然独立于万物之上；

或就是万物的秩序。

原文：

也许两个方式都是的；

譬如一个军队，军队之所以为善，必由秩序与首领，而依于首领者尤多；

因为秩序出于首领并非首领得于秩序。

解释：

可能两种方式都是；

正如一支军队那样，它的善在于它的秩序，也在于它的首领，而且更多的是后者；

因为秩序来自于首领，而非是首领出于秩序。

在这段话中，亚里士多德没有对他提出的问题作出明确的回答，

但他暗含地赞成后一种说法，即：作为部分的有秩序的排列，

也就是整个自然界作为一个整体，是由划分成的部分有秩序地排列在一起的。

这个有秩序就表明在它们之间存在一定支配它们的规律，

正如像他在比喻中说的，就像一支军队由它的首领发布命令形成秩序，从而来统率这支军队。

原文：

而且万物虽不一律，多多少少各有其秩序——草木禽鱼莫不如是；

世上各物并非各自为业，实乃随处相关。

解释：

而且，世间所有事物虽然不是同一个规律，但是多多少少各有自己的秩序，包括草木、鱼类、鸟类等都如此；

世上的各物并不是彼此之间没有关系的，而是有着确实的联系。

原文：

一切悉被安排于一个目的；

象在一室之内，自由人最少自由，他不做无目的的动作，

一切事情或大部分事情业已为他制完了一生的行迹，

而奴隶与牲畜却大部分蠢蠢而动，无所用心，并不专为某些共通的善业而一齐努力；

解释：

所有的一切都是出于一个目的；

如在一个房间之中，自由的人只有最少的自由随便行动，他不会做出漫无目的的动作，

所有的事情或是大部分事情都已经为他制定了全部的轨迹，

而奴隶和牲畜大部分则是无心的随便行动，不是为了某些共通之善而努力；

原文：

这些共通的善业，就是人类本性的组成要素，

其它的机体也都相似地各有共通的善业为大家向往的目标。

解释：

这些共通之善，就是人性天性的组成部分，

其他的个体也都具备相似的为大家所共通为善的向往目标。

换言之，每一类事物的天性就是这样的由不同的原则构成，

所有的事物都在其中对整体的善（好）做出贡献，这个大家可以反思一下自己，就能有深刻体会了。

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