史料的不充分陈述：老赵闲聊二郎神真君真人之辨1

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史料的不充分陈述

老赵闲聊神怪中的二郎系列三十四

老赵闲聊二郎神祈雨主题图像系列7

老赵花钱艺术图像笔记七十六

作者 老赵

引子

之前我们曾经大致梳理了二郎神在宋代官方的敕封，也探索了二郎神在神格中由治水、辟邪、祛瘟、护国斗战到主掌云雨的神迹历程。大致来说就是：

1、五代十国前后蜀时期，李冰“封大安王，又封应圣灵感王。二郎神在川地号为护国灵应王。“孟昶又号应圣灵感王。次子二郎神，”川人号护国灵应王”。

2、北宋太祖开宝七年（974） 李冰”改号广济王，岁一祀”，而助父除水患的李冰次子二郎神在同一年被削去王号。

3、北宋仁宗嘉祐八年（1063），诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯。二郎神重新获得神号，爵位为侯爵。

4、北宋哲宗元祐二年（1087）二郎神由“灵惠侯”被封“灵惠应感公”。起因因“近年京中人民，春夏间多疫疾，于灵惠侯请水，往往痊安，奉圣旨云云“。开始内降劄子本拟封二郎神为“灵惠应感真君”。但七月六日，三省同进呈奉圣旨灵惠侯特封为灵惠应感公“，可见，最后没封成真君，最后在七月六日特封的“灵惠应感公”。

5、北宋徽宗崇宁二年（1103）时因护佑战胜西夏，诏令二郎神“能出云雨，遂殄丑类”，保佑官军战胜西夏，以此功从“灵惠应感公”加封为“昭惠灵显王”。李冰自开宝七年封“广济王”，到了徽宗大观二年（1108）降爵为“灵应公”，直到政和三年（1113），李冰才回到王爵，得封“英惠王”。

6、徽宗政和八年（1118），宋徽宗將二郎神“昭惠灵显王”改为“昭惠灵显真人”。宣和三年（1121），徽宗封二郎神夫人为“ 章顺夫人”，其随从郭舍人也得封“威济侯”。

7、南宋建炎四年（1130），任川陕宣抚处置使的张浚奏请將二郎神从真人改回“昭惠灵显王”。称“真人之号，惠从仙仪，非威灵护国、血食一方之意。”

8、南宋绍兴六年（1136）宋廷加二郎神“威济”二字，绍兴二十七年（1157）封二郎神为“英烈昭惠显灵威济王”。

其中，南宋建炎四年（1130）任川陕宣抚处置使的张浚，曾经奏请將二郎神从真人改回“昭惠灵显王”，南宋建炎四年（1130）张浚上奏朝廷，称二郎神“真人之号，惠从仙仪，非威灵护国、血食一方之意”。而之前，是北宋末年徽宗崇宁二年（1103），因二郎神护国战胜西夏军，所以得封昭惠灵显王，封王之前，是昭惠灵显公。徽宗政和八年（1118），宋徽宗將二郎神由“昭惠灵显王”改为“昭惠灵显真人”，理由一是战胜西夏护国战功，二是京城抗疫有功。

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徽宗封二郎真人，为什么到朱熹嘴里却成了真君

作为朝廷重臣的张浚在正式的官方奏文中，称二郎神为真人。可见，直到南宋建炎四年的1130年，二郎神在官方的神封理应还是真人，并非真君，因为按照神灵敕封的规定，先真人，后真君，真君的规格大于真人。《文献通考》卷九十“杂祠淫祠”中载：“（北宋神宗元丰）六年(1083)，太常寺言，博士王古请自今诸神祠加封，无爵号者赐庙额，已赐庙者加封爵，初封侯，再封公，次封王，先有爵位者，从其本。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号者，初二字，再加四字。神仙封号，初真人，次真君。如此，则锡命驭神，恩礼有序。从之”。

既然南宋重臣张浚奏请认为二郎神不宜再称真人，而应该称王，可见此时的二郎神在官方正式的封号中，还只是真人之封。

南宋李心传（1166年-1243年）撰《建炎以来系年要录》 卷五十记载此事云：

宣抚处置使张浚言，巳封永康军普德庙神为昭惠灵显王，汉右将军张飞为忠显王，诏依巳行事理，普德神，秦蜀守李冰次子也，宣和间改封真人，至是浚言，神比托梦兆，欲扫妖凶患，无兵印，又言阆州有死卒复苏，称飞与关羽分兵境上，摧拒强敌，故封之。”

南宋洪迈（1123年—1202年）在《夷坚丙志》卷十七 灵显真人条叙述此事云：

建炎四年，张魏公在蜀，方秦中失利，密有根本之忧，阴祷于阆州灵显庙，梦神言曰：吾昔膺受王爵，下应世缘，故吉凶成败，职皆主掌，自大观后蒙改真人之封，名虽清崇而退处散地，其于人间万事，未尝过而问焉。血食至今，吾方自愧。

可见，南宋的李心传与南宋的洪迈，都认可二郎神是在徽宗时，从王爵改封的真人，只是李心传将二郎神夫人与郭舍人受封的宣和年间，误会为了二郎神得封的时间，其实二郎神得封真人是政和年间。而洪迈称真人之封为大观之后，在时间范畴上也大体无误。

大观：1107年—1110年

政和：1111年—1118年十月

重和：1118年—1119年

宣和：1119年—1125年

但是，南宋朱熹（1130年—1200年）却在《朱子语类》卷三 鬼神条中云：

“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷于其庙，夜梦神语云：我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行。今号为真君，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵。今须复我封为王，当有威灵。魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱。利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川。

朱熹称徽宗封二郎为真君，语出《朱子语类》，这是朱熹与其弟子问答的语录汇编。南宋景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于南宋度宗咸淳六年（1270年）刊为《朱子语类大全》140卷。书中所收朱熹语录，始于南宋孝宗乾道六年（1170），终于宁宗庆元五年（1199）朱熹逝世前一年。而朱熹在1194年被皇上赶出朝廷，百官劝阻无效。6年后的1200年就去世了。

其实大家仔细看看李心传、洪迈、朱熹三人的生卒，都生在11**，死于12**，大致算是同时代人，那么为什么在官方的敕封中，在李心传的编年史书中，在号称宋代太史公的洪迈的如是我闻的第三方纪录中，二郎神在徽宗宣和政和年间的封号，都是真人，为什么到了理学大儒朱熹嘴巴里，却变成了真君了呢？

要知道，朱熹历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。不仅在地方上曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚。后入阁官拜焕章阁侍制兼侍讲，还为宋宁宗讲学。可称帝师，不仅学问渊博，而且熟悉朝廷制度与政令。似乎不至于会将朝廷的敕封诏令，由真人而误为真君。

对于二郎神的诏封，《宋大诏令集》有《昭惠显灵王封真人赐中书门下诏》云：

门下：天下有道‚聿多助顺之体；圣人成能‚斯极感神之妙。昭惠显灵王英明夙降‚变化无方。治水救民‚本上穹之所命；纪功载德‚有往牒之具存。肇自祖宗‚间兴师旅。能施云雨‚复济阴兵。致殄羌戎‚备昭灵迹。比濯征于夏寇‚乃克相于天威：雷霆声震于敌城‚人物飙驰于空际。荡平巢穴‚肃静疆陲。矧兹京邑之繁‚尤被福禧之广。册封王爵‚血食庙廷‚尚仍祀典之常‚昌侈天真之贶。宜更显号‚以示钦崇。可改封昭惠显灵真人。故兹诏示‚想宜知悉。

作为对此事的应证，《宋会要·礼二O·郎君神祠》记载说：

仁宗嘉佑八年（1063） 八月‚诏永康军广济王庙郎君神‚特封惠灵侯‚差官祭告。神即李冰次子‚川人号护国灵应王‚开宝七年命去王号‚至是军民上言‚神尝赞助其父除水患‚故有是命。政和八年八月改封昭惠显灵真人。

这两份宋代官方记录，记录的是北宋徽宗政和年间加封二郎神为真人的史实。可贵的是，花钱收藏家胡坚兄竟然藏有一枚文字为“灵显真人”的花钱，这其实是官方颁敕二郎神封号的可贵实物证据。关于灵显真人官颁的时间坐标，我们此后会继续细细阐述。

政和(1111年-1118年十月)是宋徽宗赵佶的第四个年号。北宋使用这个年号共8年。假设朱熹所说二郎神曾在徽宗时期被封真君无误，值得采信，那么就等于是说在宋徽宗时期，他不仅将二郎神封为真人（昭惠显灵真人），而且又是他老人家，此后又加封二郎神为了真君。但是此封却不见官方记载。

大家要看仔细了，政和年号一共用了八年，最后一年用到了十月为止，所以政和八年八月封二郎神为真人，其实那个时候离开政和年号使用完毕还差两个月，之后徽宗作为皇帝的剩余时间，也就是用了两年的重和，和用了七年的宣和。也就是说，假设二郎神在宋徽宗时期曾经在被封真人之后再次被封过真君，也只是在徽宗末年风雨飘摇的最后九年之中。当然这只是一种假设。推论在后文会呈现。

朝廷大臣洪迈、张浚，朝廷专修国史的李心传都异口同声地称二郎被徽宗封为真人，而只有朱熹一个人称二郎被徽宗封为真君。这其中可能有多重维度。我们在此小小探索一番。今天我们先来闲聊一下朱熹所称真君依据中的史料充分问题。