对生死的超然态度与善恶标准探讨

在道教中，生死观是其教义的核心之一，视生死为道的永恒不变的体现。学道者应持“无可而无不可”的态度面对生死。《道德经》阐述，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章），并认为“道”是万物生发的本源。第五十五章亦言：“物壮则老，谓之不道，不道早已”，意味着万物过于强盛则会走向衰老，这违背了“道”，导致迅速消亡。生死循环不息，是“道”的表现。

因此，《道德经》从宇宙论的角度审视生死。而《南华真经》则从不同视角探讨生死，一方面强调生死的相互依存，如《知北游》所言：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？”另一方面，它又认为死亡是摆脱人世烦恼的解脱，《至乐》中记载庄子妻死，惠子吊唁时，庄子却敲盆歌唱。惠子询问原因，庄子解释说：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”因此，生死被视为自然的变迁，对生死应持超然态度，不必因此感到悲伤和烦恼。

道教对生死的态度，一方面如《云笈七籤·七部语要》所述：“生死常也，确乎在天，但禀以自然，则生死之道无可而无不可也。或未生而已死；或已死而重生。或不可以生而生；或不可以死而死。或可以死而不死；或可以生而不生。或有生而不如无生；或惜死而所以致死。是以致死之地则生，致生之地则死。或为知而不可以死，或为时而不可以生。或云劳我以生生者，好物也，不可恶其生；或云休我以死死者，恶物也，不可好其死。凡人心非不好其生，不能全其生，非不恶其死，不能远其死。”另一方面，道教也追求长生不死，《南华真经》中就有不死的真人和圣人的概念。

葛洪在《抱朴子内篇》中将仙人定义为实践儒家道德和终生追求金丹的人。唐宋以后，道教的生死观变得更加功利化，既渴望长生不死，又向往死后的升天。陈致虚在《金丹大要》中提到：“无生之义最难言，人世轻生若骏奔。趁得非生非死法，乾坤有限道长存。”

善恶是非的标准

“天道无亲，唯善是与”这一句话源自《太平经》，其含义是天道对所有人都一视同仁，不偏不倚，唯独对那些行为善良的人给予恩惠。这构成了道教善恶观的核心。善恶观是道教教义中不可或缺的一部分，它主张顺应“道”的指引，遵循道义的人被视为善，而违背“道”的人则被视为恶。

《云笈七籤·七部语要》中提到：“放纵私欲是恶，抑制贪婪是善”，“所有善行的根本在于道德、孝顺、慈爱和仁德。所有恶行的根本在于违背道德、背离德行、凶残、逆反和杀戮。”行善之人，天赐福报；作恶之人，天降灾祸。“即使行小善，也不应认为无福；即使犯小恶，也不应认为无祸。小善如同九层高台始于累土，千里之行始于足下，从行一善到积累万善，每一步都有福报相随，当万善圆满时，便能成为九天大帝。而小恶则如同积沙成塔，从微小到显著，从行一恶到累积万恶，每一步都有灾祸相随，当万恶累积时，便成为薜荔狱中的囚徒，永远没有被释放的希望。”当然，善恶的吉凶祸福源自于冥冥之中，善恶的判断也在暗中进行。

《云笈七籤》认为：即使是在黑暗中隐藏的事情，也没有不被发现的；即使是在迷惑中前行，也没有不被明察的。在明处修持德行，在暗处行为不端，以为人不知晓。但若人不知晓，鬼神却能洞察一切，鬼神已知而仍自欺欺人，这不过是掩耳盗铃的愚蠢之举。