江苏
何为供石？
对于具有艺术欣赏价值的石头，石界普遍冠以“赏石”之名。为了突出赏石大多以奇绝瑰怪的外型与秀特通灵的气质为胜，人们又普遍爱用“奇石”“灵石”这类称呼。中国传统赏石大致可分为文房石和园林石两类。以“供石”为名，是对中国文人书斋赏石从形制、体量到功能、特质的整体关照。
“供石”者，清供之石也，其名大约来自于苏轼诗文中的“石供”一语（如“赖有铜盆修石供，仇池玉色自璁珑”）。虽未明言“供石”，而“以石供”之石，自然就是“供石”了。《说文》说“供”有两个意思，一个是陈设，“设也”，一个是“供给”。这两个意思，一个说形式，一个指内涵，是一件事情的两个方面，一开始都和祭祀活动有关。至于文人在书斋中陈设的石头，其所供养的对象，自然是一颗熔铸万象的文心了。
古人认为石为气核——“天地至精之气，结而为石”，而石亦能生云，是为“云根”，云是至洁至清之气，由天地之精的石化出，这真是一幅美妙的画卷。这便是文人精神，因为崇岳，所以身至而神居；因为崇岳，所以画山叠山置石而卧游；因为崇岳，所以自喻自省自释而心栖。
以石明志，以石喻人，是传统文人所最衷爱的，用石叠山而居，以石架陈于案，石在，心便有所依附，或是岱宗恒岳、或是黄山天目、抑或瀛洲方丈、许是丹穴鹿吴，游思如身轻，驾云而至，终日缱兴而忘归、忘倦矣，及此，如何不能明了米元章之于涟水，林仁甫之于素园？
文人养心，以石载物。文人供石具有什么样的气质？文人供石的气质，像什么，是什么，甚至是为什么，都不重要，重要的是石头中蕴含了文人的风骨，清灵、高雅、守拙，这便是从供石中抽象出来的文人特质----“石文”。瘦风骨，漏清灵，透高雅，皱古拙，这恰恰应了“瘦漏透皱”赏石论。这四字要诀，若用一字囊之，便是“丑”字，这便是所谓的“石丑”。石文而丑，如此邂逅，好不妙哉。
在以文为业，以研为田、以石为伴的读书生涯中，供石既是文人追求大智的小憩，又是寻找自我的归途。他们偏安一隅，或隐于朝，或隐于市，或隐于野，宁可食无肉，不可居无石，世间最雅致大方的莫过于此。
石离不开文人的传承，文人离不开石的熏陶，若文石分家，则灵魂游走。文人供石从不喧嚣，性和易，通禅理，萧闲拙，终日无俗语。文人对喧嚣也避之不及。每遇闲暇之际，他们或一手书卷，或一手摩挲，或以意念之，以心沐之，以脸拂之，手到之处，皆是环肥燕瘦，苍劲温婉，纤细扶摇，挺拔坚韧，一丘一壑，可置期间，仿佛置身山林，怡然自得。它一文一丑，恰到好处的向中国文人表白了自己，中国文人也在此得到了认同和归属。
时下，供石越来越成为文人门客，来到书香之家。那些有古意，似故人，清和淡远，抽象顽拙，憨态可掬，宁朴勿华、嶙峋沧桑者深受欢迎。它们或通禅宗之理，或通玄妙之门，或通心学之境，或通理学之上。这是供石文化一个新的风向标，而这个风向标，执牛耳者必为时下文人。
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