后山：豫卦：面临机会挑战，迅速反应，积极行动

后山道师：豫卦：面临机会挑战，迅速反应，积极行动

豫卦是《周易》六十四卦中的第十六卦，主卦是坤卦，卦象为地，客卦为震卦，卦象为雷。

豫卦展示了在特定形势下各种变化的可能性，它的意义是顺时依势。

豫卦的卦辞“利建侯行师”，论述的是豫备、豫防和豫谋之事，它有利于本国，也利于出师攻打别的国家。

“建侯行师”，也可以理解为一种比喻，代表着主方应当从自身建设和对外交往两个方面积极行动。

从卦象来看，豫卦的主卦下爻是阴爻，表示主方消极被动，没有开拓进取精神，在与客方交往中可能遭受损失；上爻也是阴爻，意味着主方态度随和，有可能受客方制约。

豫卦客卦的下爻是阳爻，表明客方积极主动，可能利用主方的消极被动取得发展，从而使主方遭受损失；中爻是阴爻，说明客方素质也不佳，无法给主方带来实惠；上爻是阴爻，表示客方态度随和，对主方宽容，但客方可能会改变态度，从随和变为强硬，从而制约主方。

初六爻辞：“鸣豫，凶。”

“鸣豫”指的是鸣叫而安闲，有凶险之意。

初六爻是主卦的下爻，阴爻，表示主方消极被动，防守、退却、不想冒险等。

爻辞警告：只说而不行动，满足于安闲舒适，是不幸的。主方消极被动，客方积极主动，如果主方只是贪图安逸、只说不做，可能会受到客方攻击而遭受损失。

六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉。”

“介于石”形容主方处于一种像在石头中间的安闲状态，“不终日”则表示这种安闲状态难以维持长久。

客方提供了一定的安全环境，使主方能够安闲，但安闲不能长久。主方应当响应客方的积极行动，维持与客方的良好关系，这样才是吉利的。

六二爻是阴爻，处于主卦中爻的位置，当位。它表明主方素质不佳，但这也是其积极寻求发展的动力。虽然客方素质也不佳，主方难以从客方获得利益，但主方若能坚持下去，或许能发现得利的机会。

六三爻辞：“盱豫悔，迟有悔。”

“盱”可理解为“睁开眼向上看”，若解释为“回顾”，则是说回顾安闲的生活而有所悔恨。“迟有悔”表示行动迟缓会有悔恨。

客方在积极行动，主方应当意识到自身素质差的问题，迅速响应客方并积极行动起来。如果跟不上客方的步伐，可能就会有悔恨。

这里的两个“悔”字含义有所不同，前一个“悔”指过去和现在的悔恨，后一个“悔”指未来可能产生的悔恨。

六三爻是主卦的上爻，阴爻，居阳位，不当位，且和上六爻不相应。表明主方态度随和，有可能受到客方的制约，是潜在的不利因素。

九四爻辞：“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。”

“由豫，大有得”表示做了充分准备，一切已经就绪，自然有所收益。“勿疑，朋盍簪”是既然一切准备工作都已完成，且已聚集了所有的力量，实力相当雄厚，就不应有任何疑虑。

九四爻是阳爻，居阴位，是客卦的下爻。表明主方能够顺从形势，获得众多支持，从而大有收获，志向能够实现。不必迟疑，朋友们都会像用簪子把头发束在一起那样聚集在周围。

六五爻辞：“贞疾，恒不死。”

“贞疾”即占卜有疾病，“恒不死”表示不会导致死亡。

六五爻是阴爻，居阳位，无相应。意味着主方容易患病，但由于处于中位，又有上六爻相邻，所以一般来说不会送命。

若是一个国家，常备不懈，即使发生祸殃灾变，也不会灭亡。

上六爻辞：“冥豫成，有渝无咎。”

“冥豫成”表示昏昧的愉悦最终形成，“有渝无咎”则是说有所改变就不会有灾祸。

作为战争的敌对双方，为了实际需要，一方已经暗暗做好准备，就应当改变原来的某种结盟或其他条文约束，才不会发生什么祸患。

“渝”盟不是背信弃义，丧失契约精神，是华夏传统军事文化中“兵以诈立”的体现。

上六爻是阴爻，居阴位，有相比关系但无相应关系。提示在愉悦过度的情况下，如能有所改变，可以避免灾祸。

豫卦强调在稳定的环境中，不能贪图安逸而无所作为。主方应当努力改善自身素质，做好充分准备，积极应对客方行动。也要注意避免过度愉悦而失去警觉。

在现实生活中，人们可能会处于相对安逸的状态，但要居安思危，不能因此而放松对自己的要求和对未来的准备。

后山道师曰：平时要不断提升自己的能力和素质，当面临机会或挑战时，能够迅速做出反应并积极行动，充分利用已有的条件和资源，实现更好的发展。

对《周易》的卦象和爻辞，解读和理解多种多样，不应局限和拘泥，应结合个人经历和具体情境，以理性的态度对待之，更好地理解事物的变化规律，在生活中做出更明智的决策。

后山道书后山道师目 录

序 言

第一章 上神之音

《后山道书》的缘起和人与天的缘分

神、仙和人的概念以及其间的位置关系

大道是无形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒与大道的根本取向

建德、许愿、圆满、福报……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道经》与《德经》传达的声音

上神的大道，起于“无”，生成“有”，出乎世界，高于福界

万物莫不尊道贵德，得“道”则昌，失“道”则亡

“无”生“道”，“道”生“德”，经由“道”而成其“德”

人们何时才得真的回身转意，返还自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞归真？找回人类丢失已久的天性和自然？

古时上神之民，珍视自然、和谐与快乐

超脱束缚，返真归璞，就要摆脱窠臼，甩掉锁链

“无为”，顺应得“吉”；“有为”，妄作则“凶”

所谓“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，顺物而不干预，戒偏而不妄为

第二章 河图洛书

跨越时空，连接古今的“河图洛书”

“河图洛书”与华夏古人的数字崇拜及时空认识

伏羲与河图的关系，是古人对智慧与启示的寻索

夏禹与洛书的传说，是古人对权力的崇拜与追逐

《河图洛书》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以赞美童年的思维，但“恋童”嗜好不可取

民间的、纯朴的乡姑，变成了朝堂的、华丽的宫女

宋代华山道士陈抟与“河图洛书”的关系

南宋朝廷推崇河图洛书，是皇权对族群意识形态的塑形

“记载”-“利用”-“演绎”-“热闹”的现象链条

对“河图洛书”的批判与反思，没有停息过

社会文化对“河图洛书”的升级解读：古代星图

“河图”被附会延引的各种“远东数论”

“河图”被延引附会的各种“远东义理”

河图洛书：为体为用、主常主变、重合重分

天生神物、数字矩阵，圣人效之象之则之

简单发现与心性开启、智慧萌动、创造力发端

河图洛书的起源说法，纷纷扬扬，历来繁多

“图书”肯定派与“疑古”否定派的论争

“河图洛书”为何成了争论不休的难解之谜

第三章 天干地支

古代的时间记录体系，天干地支的传统文化地位

天干地支不仅是时间记录，也是文化传统象征

天干地支与古代天文观测和占星术之间的关系

时光的韵律与文化的烙印-天干地支与华人生肖

日月的诗行与宇宙的乐章-天干地支与阴阳五行

后山道师曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本质本色

阴阳家批八字、断吉凶、析命局、解流年

后山道师：“法理体系”缺失与“命理体系”滋长

数字崇拜与传统命理学说中的“数秘术”

大数据为古老的命理学披上“科学”的婚纱

后山道师对算命学问的文化评价与理性审视

姻缘，即缘分机会和发展可能及优劣好坏

通过生辰八字测算婚姻是莫名其妙的吗？

以生辰八字四柱命理分析命运性格

根据大运和流年调整人生计划和具体行动

珍视当下，把握未来，让生命之树茁壮成长

第四章 变化《周易》

后山道师曰：易，变化，周易，循环变化

《周易》独特的符号系统和哲学思想

卦象、卦辞与爻辞构成《周易》中的“经”

《周易》的“传”含古代史、哲、教、文等元素

阅读“易注”，潜心钻研，跨越时空，对话古贤

文字古简，寓意深远，《周易》解读，比较困难

阴阳二分哲学，根深叶茂，应用极为广泛

天地无心，人类有心，天地无为，人类有为

大地博厚，承载万物，牝马地生，行驰无疆

雷声震动，象征挑战，面对变化，勇敢稳健

阴性之风，柔软之象，顺应时势，谦逊适应

面对困境，保持冷静，灵活调整，方可致胜

光明热情，果断行动，应对挑战，实现价值

山峦峰嶂，动静得宜，恰到好处，适可而止

愉悦交流，励己惠人，和谐真诚，视机而动

随着社会演进，《周易》应用也将不断变化

《周易参同契》是古代文化遗产中滋味奇异的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“随机性”，模拟自然界的不确定性？

乾卦：开拓创新的力量和勇于进取的精神

坤卦：顺应时势的包容和容蓄承载的美德

屯卦：在艰难起始阶段，要有充分的心理准备

蒙卦：关于启蒙、教育和成长的重要启示

需卦：戒绝盲目冲动，保持耐心，把握时机

讼卦：不要过于执着，避免陷入长期争端

师卦：培养自己的领导力和团队合作精神

比卦：营造和谐亲善的人际关系，共同发展

小畜卦：面对困难和挑战，保持冷静和坚定

履卦：尊重规则和秩序，避免麻烦和风险

泰卦：善于把握机遇，在顺境中积极进取

否卦：意识到潜在危机，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原则，团结协作，克服困难

大有卦：发挥优势，借助力量，实现更大进步

谦卦：保持谦逊心态，不断提升能力和素质

豫卦：面临机会挑战，迅速反应，积极行动

随卦：顺应时势灵活应变，心态晴朗信念坚定

蛊卦：鉴前戒后谨始慎终，轻重得当防微杜渐

临卦：积极进取保持谨慎，善于用物做好防范

观卦：看待事物全面客观，对待他人满怀诚意

噬嗑卦：分清利弊，寻找明智和妥善的方式

贲卦：提升品质，未忘外饰，找到最佳平衡

剥卦：保持冷静和理性，正视艰难和危机

复卦：怀着新生期望，积累智慧，实现飞跃

无妄卦：面临困境或挫折，不要轻易放弃正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握机遇防范风险

颐卦：保持平衡，遵循正道，修治涵养，澡雪情操

大过卦：勇敢谨慎，灵活务实，应对变化，接纳机遇

坎卦：信念坚定，智慧应对，积极运作，化险为夷

离卦：弘扬文明，发挥光热，中正柔顺，实现自我

咸卦：以真诚相应心态对待他人和事物

恒卦：注意在合作的过程中保持灵活性

第六章 六十四卦（下）

特异的“占卜技艺”，关键在于“心诚则灵”？

遁卦：在适当的时候，退避等待更好的机会

明夷卦：艰难时刻，考验智慧、勇气和品德

大壮卦：在追求过程中保持适度、谦逊和智慧

晋卦：晋升固然可喜，但机遇挑战同在并存

家人卦：取其精华，去其糟粕，平等尊重，构建和谐

睽卦：离中有合，合中有离，宽宏大度，求同存异

骞卦：遇到蹇难，积极应对，保持冷静坚定

解卦：舒解险难，出离困境，要靠理性智慧

损卦：面对损益关系，要真诚、适度和灵活

夬卦：既要果断决策，又要保持和悦、柔顺

姤卦：注意平衡与和谐，不可过于强势或弱势

萃卦：团结、聚集理念，利于交往与个人成长

益卦：利用有利形势，勇于进取、积极作为

升卦：排开不利因素，坚定信念，持续努力

困卦：审视自身，明确位置，坚定信念，耐心等待

井卦：真诚信任，良好协作，愉悦性情，提高价值

革卦：把握进取时机，存诚守信，促进变革

鼎卦：破除因循意识，去旧布新，避免冒险

震卦：居安思危，既不恐惧，也不盲目冲动

艮卦：世界纷繁复杂，自我约束，避免过度

渐卦：遵循渐进原则，实现最终成功和吉祥

归妹卦：在面对利益冲突时，要保持清醒头脑

丰卦：在顺境中居安思危，在逆境中突围成功

旅卦：前路漫漫，柔顺持中，谨慎规范行动

巽卦：保持谦逊态度，不骄不躁，应对万变

兑卦：真诚、平和、有原则，优化人际关系

涣卦：凝聚力量、把握机遇，实现更好发展

节卦：提高认知，了解欲求，保持内心平衡

中孚卦：心怀诚信，也要灵活应变，把握尺度

小过卦：保持清醒头脑，有度行动，和谐顺利

既济卦：戒骄戒躁，明智稳健，不断取得新成就

未济卦：扬长避短，培优抑劣，从“未济”到“既济”

第七章 道籍掠要

古《太平经》的政治、道德、神学等内容

太平道和五斗米道的教义及道术

从道家文化到道教实践的《老子想尔注》

富有神秘色彩存念诸神列仙的《老子中经》

《上清大洞真经》中神秘的存思、健身之法

包含哲学智慧与养生奥秘的《黄庭经》

《灵宝经》的兼收并蓄和删改变化

简短而晦涩、神秘而深邃的《阴符经》

道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反

“三洞四辅”是分类法，也是窗口和途径

探讨道体、道性、有无、空有的《玄珠录》

《坐忘论》的内心修养、自我超越等蕴含

从《道德义渊》、《玄门大义》到《道教义枢》

道教史上第一部经典文集《开元道藏》

“黄白术”的化学冶炼实验和长生不死追求

内丹思想的“精气神”修炼与延年益寿

在道教史上占有独特地位的“三山符箓”

宣扬神明监督、善恶报应的《太上感应篇》

《悟真篇》中的隐喻、象征和隐晦表达

《三洞修道仪》与北宋道教中的位阶制度

沟通人神联系、祈祷神仙保佑的斋醮科仪

《登真隐诀》的修炼法、符咒术及通神方式

道教“正一派”的修行、法术、组织和典籍

道教“全真派”的修行、法术、组织和典籍

符箓密咒典籍中的理论基础和实践方法

抽签解卦典籍中蕴含的文化和心理现象

第八章 风水撷珍

华夏风水学的本质是什么？

风水学对华夏历史发展的影响

理解传统风水学与风水术的关系

风水与华夏古代的生存环境认知学

古代风水学与地理学的关系复杂多面

古代风水学与心理学的关系神秘有趣

古代风水学的“形势”“理气”等流派

智慧与争议交织的古代风水学家们

“气”的畅旺是传统风水术中的文化追寻

“阴阳”理论是传统风水术中的核心要素

“四象”概念在传统风水术中的应用

“五行”学说在古代风水学中的地位

传统风水术中的“六合”概念及其应用

传统风水术中的“七星”概念及其应用

“八卦”概念在传统风水术中的应用

古代风水学中的“九宫”“十方”概念

象征大地能量流动的神秘线条：“龙脉”

龙脉之源昆仑，拥有至高无上的地位

特殊能量或气息统帅的“山川灵气”

“水龙”与河流、湖泊、池塘等存在

历史长河中涌现的一些著名堪舆术士

堪舆中“阳宅”与“阴穴”的择地要点

重要工具罗盘在风水术中的应用

堪舆术士通过调整摆放来改善“风水”

古人根据黄历指示确定“黄道吉日”

命理师或风水师“择时”的常用方法

传统风水术对“吉祥楼层”的理解和选择

风水术士对“乔迁吉日”的分析和选择

培养和提升，保持优良的个人魅力

理解与尊重，成为一个优秀的恋人

水到渠成，选择吉时步入婚姻殿堂

平等与爱，营造温馨与幸福的港湾