残害印度3000年的种姓制度，为何成为西方最羡慕的治国之道？

前言

作为“世界民主之母”，印度有许多值得其他国家学习的地方，而对于有着“小号印度”之称的美国来说，他们最羡慕印度的，就是无处不在的种姓制度。

2023年7月印度发生了一件极度魔幻的事情，一名高种姓男子竟然当街解开裤腰带，朝路边一名低种姓男子尿尿，而低种姓男子全程不敢做任何反抗，只是木然挡着脸。

视频曝光后立即引起轩然大波，尽管印度政府为了平息众怒逮捕了这名男子，并用推土机推掉了他家里的一栋房子，但视频画面还是刷新了全球网友对印度的认知。

试想一下，如果在纽约大街上，有个白人男子对黑人解开裤腰带，那下一秒招呼他的只可能是两样东西——要么是黑叔叔的拳头，要么是比拳头更硬的枪管。

为何印度人能对如此的羞辱麻木不仁？其实，如果你稍微了解印度的种姓制度历史，就会发现，相比于过去，现在这种画面已经“文明”很多了。

不可接触者

2019年，印度北阿坎德邦的一名21岁木匠在婚礼宴会上被人活活打死， 只因身为最低种姓“达利特”的他不小心坐在最高种姓面前吃饭。

同样也是在2019年，中央邦两名低种姓儿童因在街头随地大小便，被人活活打死，事后法院判决家 属获赔46万卢比，折合人民币不到4万块。

2022年，北方邦一名16岁的低种姓女子被两名男子轮奸后焚尸，而警方接到消息后第一反应是保护女子的家人，因为在印度低种姓和高种性发生关系被视作“污染”高种姓血统， 会遭到高种姓群体的猛烈打击。

以上这些受害者，他们来自于一个共同的种姓阶层——达利特，这是印度种姓制度中的最底层，又被称作“不可接触者”。

在过去，“不可接触者”必须保证自己生活在高种姓视野之外。他们外出要佩戴铃铛、扫帚和陶罐，铃铛是为了发出声音以便高种姓提前避开，扫把则是为了将走过的路扫一遍，以免自己身上的尘土污染道路，陶罐则是用来吐痰和方便，在人人随地大小便的印度，唯有“不可接触者”是特别污秽的。

法国人路易·杜蒙曾在书中记载，有个商人的女儿和祭司的女儿在城门附近玩耍, 偶然间看到一个“不可接触者”， 她们马上洗眼睛，而那个无辜的低种姓则被人狠狠地揍了一顿 。
还有一次一个婆罗门青年因肚子太饿了，而吃了一个“不可接触者”分享的食物, 被发现后彻底社死，最后只能躲进森林里绝望而死。

除此之外，达利特一辈子注定只能从事最肮脏、最卑贱的工作，比如掏大粪、搬运动物尸体、洗衣工等等。

在印度建国之间之前他们和高种姓之间的隔离甚至严重到了“捕风捉影”的程度——他们只能住在城外，且只能在正午时分入城，因为那个时候人影面积最小，不容易被高种姓踩到，他们的村庄和房屋也必须建在下风口的地方，以免污染高种姓老爷们呼吸的空气。

雅利安人的创造

如果你以为这个悲惨的群体只是印度社会的极少数，那就大错特错了。

根据印度官方2022年的统计，印度14亿总人口中，达利特阶层的数量为2.3亿，占比约为16.4%。

2.3亿，这个数字已经比很多国家的总人口数更多了，这就让人不得不思考两个问题：

一是他们为什么不反抗？二是印度教对底层的权力如此漠视，为什么印度精英还要把它当成立国之本呢？

其实印度教并不是一开始就有种姓制度的，根据考古发现，印度教大概起源于公元前2000年左右，当时印度还不是一个国家，而是几百个分散的部落，到公元前1000年左右，雅利安人南下，在印度建立了奴隶制政权，并且逐渐利用宗教学说，发展出了种姓制度。

雅利安人作为外来民族，最关心的是两件事，一是如何保证自己的统治地位，二是如何将对原住民的剥削压迫合法化。而这两个问题，都在种姓制度里找到了完美的答案。

雅利安人先将人分为“再生族”和“非再生族”。然后又在“再生族”里分出婆罗门、刹帝利和吠舍三个种姓，其中婆罗门等级最高，他们主管宗教、祭祀，拥有释经权，但不直接参与国家管理，类似于西方的教士阶层。

刹帝利则是世俗政权的掌控者，包括皇室、官僚和大地主，也就是所谓的权贵阶层，吠舍则是从事经济活动的商人或者放债者，以上便是“再生族”的全部。

而“非再生族”以首陀罗为主，主要从事农业和手工业，他们不能读经书，没有宗教权力，存在的唯一目的便是为“再生族”服务。

而达利特便是在以上四个种姓之下最卑贱的存在，他们的存在大多数时候就是为了掏大粪、搬尸体，任何情况下他们都不能靠近寺庙，更别说进行宗教活动了。

为了让社会各阶层都接受种姓制度，雅利安人还设计了一个“业”的概念，它的意思和佛教的“业报”、“业力”差不多，只不过佛教讲因果，而印度教讲“守法”。

这个“法”当然不是法律，而是印度教的行为准则，比如你是婆罗门，就应该为众人解决宗教疑问，你是首陀罗，就应该好好服务再生族。

印度教的核心教义，就是一个人扮演好既定的角色，就能不断积攒“业”，而只有更多的“业”才能保证你在下一世轮回中晋升到更高的种姓。反之，如果你总是干违反教义的事，那下一世就会堕落成首陀罗甚至达利特。

在这套理论下，印度教徒，尤其是达利特和首陀罗们对现状的忍受能力达到了一个空前的高度——我这辈子过得惨，是因为我上辈子作了孽，而要想下辈子不吃苦，这辈子就要好好扮演牛马猪狗的角色。

这也就是开头那一幕能发生的原因，你以为低种姓是脑子坏了，其实人家是在积攒业力，说不定心里还高兴呢，这一通黄汤浇头，下辈子刹帝利稳了。

甘地和安倍德卡尔的两种改革

但实际上，种姓是无法改变的，它的传承和艾滋病、梅毒一样，主要依靠性传播。

印度教实行严格的内婚制度，高种姓绝不能娶低种姓，一旦有人这么干了，首先他的对象会死，其次他自己也会被视为污染家族的罪人。

2019年， 一位名叫阿姆鲁塔·瓦尔希尼的女子和丈夫结婚刚一个月，就双双被杀。事后查明凶手是女子父亲花15万美元雇来的，只因她的丈夫是个低种姓。

父亲曾亲口对她说：“我宁愿把你嫁给一个高种姓的乞丐，也不会让你嫁给低种姓的，不管是谁。”

从这个案例可以看出，印度教的等级观念有多恐怖。总之，经过2000多年的努力，雅利安人把自己的种族优越彻底宗教化、制度化了，而激发印度人进行宗教改革、废除种姓制的不是别人，正是19世纪拍马赶到的英国人。

英国对印度的殖民统治，远非“敲骨吸髓”所能形容，在近100年的时间里英国人抢粮食、抢棉花、抢矿产，恨不得把印度的草皮都运回伦敦。

而造成的结果就是印度原本分散脆弱农业经济彻底崩溃，大量农民和手工业者破产，婆罗门和刹帝利们也难以维持过去的生活，因此不得不加入到英国的工业体系里面来。

根据社会学家的研究，在此期间至少一半的人从事了超出种姓制度规定范围内的工作，有些种姓甚至高达90% 。

与此同时，英国人出于摧毁印度传统文化、挑动印度人内斗的想法，又开始在印度大办英式教育，并从中择优录取那些低种姓出身的人。

后来的印度宪法之父安倍德卡尔就是这个体系出来的，他出生在中央邦一个有英军基地驻扎的村子，父亲和祖父都曾在英军中服役。

安倍德卡尔

他的父母先后生了14个孩子，其中7个夭折。安倍德卡尔小时候跟着父亲学会了英语，接受了良好的教育，之后又被送到美国哥伦比亚大学读博士，算是一个睁眼看世界的印度人。

在美期间，安倍德卡尔完成了《印度种姓制度：机制、起源与发展》一文，他以自己同年的亲身经历为例，论证了种姓制度对公民权力的践踏和对贱民阶层的毒害。

回国后，他四处奔走呼号，呼吁人们重视平等自由，彻底取消种姓制度，但他的方案遭到了另一位名人的反对，那就是以绝食著称的圣雄甘地。

甘地其实也同情达利特贱民群体，但他认为不能直接取消种姓制度，因为那是印度教的根基所在，一旦种姓制度被取消，那印度教也会很快消失，而印度将因此再也无法团结起来。因此他的方案是反贱民制度，但不反种姓制度。

奇葩的甘地路线

具体怎么做呢？甘地说，让我们重新定义“贱民”，他创造了一个新词——哈里真（Hafijan），意为神之子，他说以后没有什么“达利特”和“不可接触者”了，这个群体统称为哈里真，至于其他的，婆罗门还是叫婆罗门，刹帝利还是叫刹帝利，大家各安其职，社会才能稳定嘛。

为了表现自己和贱民们站在一起的决心，甘地走访了许多农村，握着贱民们的手，热泪盈眶道：

“印度教徒不知长进，但贱民也有应该改良的地方。我一定要让你们得到清洁的用水，但请你们也不要再吃腐烂的死牛肉了。 ”

这种言论，只能说颇有一种脑干缺失的美，是贱民们不想吃干净卫生的食物吗？那也得有的吃啊。

总之，甘地路线本质上是站在印度买办阶级和地主阶级的立场上的，他一边呼吁改善低种姓的物质条件，一边又坚持种姓制度乃是祖宗之法，不可变。

与此相比，安倍德卡尔的路线虽然更符合印度人民的利益，却难以获得印度精英们的支持。安倍德卡尔后来甚至绝望地宣布，除非印度人全部改信其他宗教，否则这个国家不会有未来。

因此，尽管1947年印度独立后在宪法层面废除了种姓制度，但在实际上社会运转中，它仍然无处不在。

50年代初，有贱民搬出宪法中有关维护贱民权益的条文，发起了拒绝搬运尸体、抬轿子的运动，结果立马遭到当局镇压 ，贱民们感到被骗，纷纷准备改投其他宗教。

1981年2月19日泰米尔纳杜邦米纳克西普拉姆村1000多名贱民宣布该信伊斯兰教，遭到血腥镇压，5个贱民丧生，而凶手正是印人党旗下的国民志愿团。

之后，几乎每年都会爆发因宗教冲突引起的流血事件，贱民们终于意识到，所谓取消种姓制，不过是一个口头承诺，而进入21世纪后，出于拉选票的目的，印度每一届总统候选人都会打造“亲贱民”的人设，莫迪老仙更是以出身吠舍为招牌，狠狠地吸了一波底层选民的支持。

但实际上，在他任上这些年，印度几大家族的财富快速上涨，贫富差距极速拉大，贱民被害事件更是层出不穷，根据联合国2021年的报告，印度每天约有10名达利特妇女遭到强奸，施暴者完全不仅不受任何惩罚，还在政治方面受到大量的支持 。

而一个达利特男性，即便他已经获得了硕士学位，还是只能掏粪 ，除了润去国外，几乎没有任何改变阶层的可能。

结语

因此种姓制度在印度陷入了一种“薛定谔的消失”状态，即如果官方媒体去观察它，那它肯定不存在，但如果作为一个印度人生活在其中，它又无处不在。

而这也正是美国等西方国家最羡慕印度的地方，他们明明那么堂而皇之地搞族群歧视、生殖隔离，却好像一切都不存在一样，把剥削压迫合法化为宗教传统，把阶级对立藏匿在宪法条款内，这大概是每一个反动政权的最高理想了。

参考文献：

1、《种姓社会阶序的对立和隔离》——吕庆春

2、《古代印度种姓制度的历史溯源》——颜刚威

3、《种姓制度在印度政党政治中的发展与现状》——齐亚琛、 李蒙雅

4、《宗教净化与公民权利 ：甘地和安倍德卡尔贱民立场比较》——周骅

5、《解析英国殖民统治下印度种姓制度的变化》——胡登龙

6、《印度种姓制度为什么难以改变？看完这些你就明白了》——北京大学出版社

7、《“贱民”的困境：他有四个学位却做着清粪工》——杨轩

8、《达利特：歧视和污名与生俱来》——联合国人权高级专员办事处

9、《从高种姓向贱民撒尿到部长为贱民洗脚：种姓又一次搅动印度》——南方周末