司空图《二十四诗品•超诣》：如将白云，清风与归

二十四诗品•超诣

司空图

匪神之灵，匪机之微。

如将白云，清风与归。

远引若至，临之已非。

少有道契，终与俗违。

乱山高木，碧苔芳晖。

诵之思之，其声愈希。

大意：不是因为心神的灵巧，也非由于天赋智能的精微之机。好象在伴从着白云，随清风一起遨游同归。向前远行，好象即将面临妙境，到了那里，却不是那个妙境了。稍稍与道妙契，很自然地就超脱世俗。乔木高耸在乱山丛中，绿苔闪耀着春阳芳辉。在这种境域中构思吟咏，忘记一切，与道妙合，深有韵味。

超诣的“诣”，就是“到”的意思。超诣，就是一种不同一般的路，非同一般的路。这条路，你没法去重复，乃至于无路可寻，超出我们的心意识，超出我们的想象。但是呢，又是一种实实在在的路，是一种实实在在的到达，能够见到实相。

超诣，比较类似于诗歌里的兴，就是一种从一物想到另一物，从一物兴发到另一个物，这种就无路可寻，看起来毫无逻辑的这种起兴。

匪神之灵，匪机之微。

如将白云，清风与归。

白云清风本无主，何须向神明借灵光？诗中开篇便拂去玄虚，直指本心。禅家所谓"不立文字"，道家所言"大道至简"，皆在这两句中流转。你看那王维独坐空山，明月松间照，清泉石上流，何曾见半点机巧？不过是让自然流淌成诗行。

这样的心啊，因无所住而生其心，是一种不执着的心，自由的心。随感而动，随物而觉。

此时此刻的心，随着白云飘动，随着清风流转。没有任何的机心，忘怀得失，这一种纯然的心流的状态。

远引若至，临之已非。

少有道契，终与俗违。

远方的召唤似有还无，待你走近却已换了天地。这让我想起灵云志勤禅师见桃花顿悟的刹那，枝头春色原是自家心性，可待你凝神细看，又化作碧苔芳晖里的空山寂寂。

三十年来寻剑客，

几逢花发几抽枝。

自从一见桃花后，

直至如今更不疑。

就像我们写作，它的美，它的精妙，就在写的当下，那种灵明一闪，就像禅者一见桃花，此生不疑。

这就是“少有道契，终与俗违”的当下。

乱山高木，碧苔芳晖。

诵之思之，其声愈希。

禅宗公案里常有的"当头棒喝"，不正是这般临济宗的作略？看似触手可及的境界，总在转身处化作乱山乔木的苍茫。

道契从来不在热闹处。庄子说"独与天地精神往来"，陶渊明采菊东篱下，都是这般与俗世保持疏离的姿势。

水到渠成，自然而然。采菊东篱下，悠然见南山。那一份悠然，那一份放松自在，才会让我们有机会与道契合，超越了世俗的缠绕，获得身心的解脱。

诵至末句，声渐稀微处最是动人。八大山人画中的孤鸟，总爱蜷缩在枯枝残雪间，那留白处分明听得见雪落寒潭的轻响。禅家讲"说似一物即不中"，诗人却说"此中有真意，欲辨已忘言"，文字在此化作指月之手，指向比语言更深邃的存在。真正的美总在四时之外绽放，是人心之花遇见天地时的刹那永恒。

AI已经进入了我们的日常生活，当我们沉迷于使用AI的同时，可能我们与道渐行渐远。我们不再用心的感受，用心的琢磨的时候，不去经历那一条条弯弯曲曲的弯路，我们就不会在一次次的困境中觉醒，突围，突破，我们的心智也很难获得真正意义上的提升。

在AI时代，我们确实要学会拥抱它，如庄子所说，役物而不役于物。善用这些智能工具，从重复的脑力劳动中，解放出来，回到我们的清净本心，去观察这个世界，感受这个世界，去感受白云、清风、明月、花香、鸟鸣，如此，我们便了解诗品的超诣境界。

好，到这里。