山东
《论语》之“学”（19）
孔子在评价孔文子的时候，对“文”有这样一个定义——
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）
孔文子是卫国大夫，谥号为“文”。是不错的谥号了。
古代关于谥号、庙号之类的故事，多了去了。比如“灵”字，咱们今天觉得还不错；如果成了庙号，就不怎么“灵光”了，有沉浸玩乐、不思进取的意思。《论语》中常提到的卫灵公，东汉末年的汉灵帝，都不咋地。
有的庙号，是根据辈分来的。比如汉高祖、唐高祖、宋太祖，都是开国之君，庙号便带“祖”字；“祖”的继任之君，多叫“宗”，比如唐太宗、宋太宗。
也有例外，比如康熙帝因为功劳大，庙号就是“清圣祖”；南宋第一任皇帝，只算是开“朝”而非开“国”，便叫高宗。
最有趣的是乾隆帝，觉得自己功劳大，总想模仿他爷爷康熙，弄个带“祖”的庙号；可儿子嘉庆不摆他——你老头好大喜功，为了满足所谓“十全老人”私欲，国库都霍霍空了，还想叫“祖”，没门儿！给他弄了个“高宗”，实际上是把他和守着半壁江山、不思北伐的宋高宗做对比。
以后有机会再说庙号、谥号的故事，先打住。
孔子给“文”下了个定义，大家耳熟能详：敏而好学，不耻下问。
这八个字，含义太丰富了。
首先，你要有行动，要有实践。这就是“敏”。行动是前提。
光知道读书做学问，却脱离实际，恐怕学问也高不到哪里去；即便做出了所谓的学问，也是空中楼阁，和清高宗一样，只限于满足自己的欲望（貌似也不错，我说服不了你了）。
其次，不仅要学，更要会问。
孔子以及他的学生，谈到“学”的时候，经常连带说到“问”。很多都是大家耳熟能详的名言——
博学而笃志，切问而近思——子夏说的。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——《中庸》。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也——《中庸》。
（意思是：有没有学的东西，学起来就不能停下，直到学会；有没有问过的知识，问起来就一定要弄通，否则就不放下）
第三，不仅要善于问，还要敢于向不如自己的人发问。和“三人行必有我师”“见贤思齐，见不贤而内自省”理念一致。
受此影响，孔门弟子不仅喜欢发问，也擅长发问，方式五花八门，令人目不暇接。
拣重点的来说。
1.追问。
打破砂锅问到底，是一些“犟种”学生的传统，比如子贡、子路。子路更明显，所以咱把他揪出来示众。
子路问君子，子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《论语·宪问》）
瞧瞧，子路不冤吧？把老师都快问烦了，而且方式单一，永远都是“如斯而已乎”。
真是一根筋，换了我，也烦。
所以孔子在他追问第二遍的时候，加了一句：修己以安百姓，尧舜都做不到啊；你还是别再追问了，再问就问上天了！
2.反问。
这个典型，是学生司马牛，据说是个贵族。
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）
司马牛问什么是仁，孔子说，仁者言语迟钝。司马牛反问：言语迟钝，就叫仁了吗？孔子说，做事、行动都不容易，说话岂能不慢一点？
还有一个：
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）
司马牛问什么是君子。孔子说，不忧愁、不畏惧，就是君子了。司马牛反问：不忧愁、不畏惧，就是君子了吗？孔子说，自己问心无愧，又有什么好忧愁恐惧的？
孔子的话，是针对司马牛的特点而言的，对症下药。通过《论语》不难发现，司马牛这家伙，不仅话多，有点啰嗦，心还有点小。
典型的比如宰我，经常给老师挖坑。他觉得三年之丧时间太长，希望和老师辩论一下，让居丧时间短一点。
怎么说服老师呢？他用了一招，以其人之道，还治其人之身：老是不是提倡礼乐吗，我就用礼乐来挖坑吧！
好险！幸亏被老师察觉了。这个故事以前介绍过，就不啰嗦了。
（感兴趣的可以点击链接翻看：）
总之，没有发问，孔门的学问就不可能做得这么好；《论语》的内容和孔子的人生，就不会这么精彩。
高金国，笔名高了高，高级编辑，著有《好父母养出好孩子》《写给孩子的趣味中国历史（12册）》《少年读史记故事（3册）》《中国历史超好看（6册）》《人生是一场修行》《唐朝那层窗户纸》《齐国那些事儿》等图书32册。
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