《书道论》及释文，云逸书院出品

夫书者，道之迹也。肇乎玄黄肇判，结绳易契，仓颉造字而鬼神泣，斯文始彰。其理通三才，象合八卦，非止点画之工，实乃性命之征。

观夫真宰运笔：横如阵云千里，竖若孤松临崖，撇似惊鸿掠水，捺同崩浪拍空。一点含太极之机，一画藏山河之势。所谓"一阴一阳之谓道"，刚柔相推而生变化，此《易》理尽现楮墨间也。

古贤论书："欲书先散怀抱"，非独言执笔之要，实明心斋坐忘之道。右军写《兰亭》得山水之乐，鲁公书《祭侄》挟忠烈之气，张旭醉后以头濡墨，怀素观夏云而悟笔法。皆证"技进乎道"之理——当其凝神静虑，收视反听，则腕底风云非我役，实天地万物假我形耳。

今人不解此中三昧，或炫奇弄巧，或泥古不化。岂知真书道者：篆如青铜铸鼎，隶似老吏断案，楷若端人正士，行同流水行云，草拟惊蛇入草。五体各彰其道，总归"从心所欲不逾矩"之旨。昔人谓"书为心画"，非独言性情，更指参悟天人之境。

故善书者必具四修：一养浩然之气，二观万物之变，三究往圣之法，四炼金石之功。昔钟繇掘墓求笔法，智永退笔成冢，米芾"臣书刷字"，非痴也，乃以匠工臻道境耳。故《笔阵图》云："善书者不择笔"，实谓道成则器不能拘。

嗟乎！今之习书者，多惑于皮相：或逐时名而效丑怪，或慕虚誉而作矫态。岂知真书道如太羹玄酒，看似平淡而回味无穷。观《石鼓》之浑穆，《礼器》之精严，《寒食》之萧散，《蜀素》之奇崛，莫不本于道而发乎情。此正如《庄子》所云："道在屎溺"，书道岂独在笔墨间耶？

末以偈结：
笔非笔，墨非墨
透过纸背见真宰
八法原来无一法
云在青天水在瓶

《书道论》释文

【总纲】
书法乃大道显化之痕。自混沌初分，先民结绳记事，至仓颉造字惊动鬼神，文明方得彰显。其理贯通天地人三才，其形暗合八卦之象，非止笔墨技巧，实为心性修为之外现。

【笔法通玄】
观名家运笔之妙：
- 横画如列阵云涛延展千里
- 竖笔似绝壁孤松傲立苍穹
- 撇划若惊鸿点水倏忽而逝
- 捺锋类巨浪崩空雷霆万钧
一点藏乾坤运转之枢机，一画蕴山河起伏之势态。此正应《周易》"阴阳相生，刚柔并济"之道，笔墨间自成宇宙。

【心性修炼】
古圣有云："作书须先澄怀静气"，此言非独执笔要诀，实乃修道法门。细察：
- 王羲之写《兰亭序》得山水怡情之趣
- 颜真卿书《祭侄稿》蕴忠烈悲怆之气
- 张旭醉后以发蘸墨狂草惊世
- 怀素观夏云变幻而悟笔意
皆印证"技艺臻至化境即为道"——当心神凝定、物我两忘时，笔墨已成天地万物的代言。

【五体证道】
书体各蕴真谛：
- 篆书如青铜重器 沉雄古拙
- 隶书似老吏断案 法度森严
- 楷书若端方君子 正气凛然
- 行书类云水流淌 自然天成
- 草书拟惊蛇入草 电掣风驰
五体虽异，皆归孔子"从心所欲不逾矩"之境。古人谓"书为心画"，非独抒胸臆，更在参悟天人合一之理。

【修为四要】
欲成书道，必修四功：
1. 养孟子浩然正气（心性）
2. 察万物生灭变化（眼界）
3. 研历代碑帖精要（法度）
4. 练金石铭刻功力（功夫）
昔者：
- 钟繇盗墓求蔡邕笔法
- 智永退笔成冢三十年
- 米芾自谓"臣书刷字"
非痴狂也，乃以匠人精神证道。故《笔阵图》云："善书者不择笔"，盖因道成则不受工具所限。

【时弊警示】
今人习书多入歧途：
× 追新奇而作丑怪之态
× 慕虚名而行矫饰之举
岂知真书道如上古清宴，看似平淡而余味悠长。观：
- 《石鼓文》浑穆如太古
- 《礼器碑》精严若法典
- 《寒食帖》萧散似秋云
- 《蜀素帖》奇崛类险峰
皆本于道而发乎情，恰如《庄子》所言："道在瓦甓"，书道真谛岂独存于笔墨之间？

【证道偈语】
（破执之论）
笔非笔，墨非墨
穿透纸背见天道
永字八法本无法
云自逍遥水自流

注：本文融汇《周易》变易思想、道家自然之道、儒家修身之要，揭示书法乃中华文明核心载体。习书者当时时参悟：点画间有宇宙生机，提按中见阴阳消长，非十年面壁之功不能窥其堂奥。