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01
白居易写《琵琶行》的时间是元和十年即公元816年，距安史之乱已是六十一年光景。
掐指算算，此位琵琶女应是大历年末期（779年前）生在长安。因她至十三岁出道前，曾“尝学琵琶于穆、曹二善才”（善才是琵琶琴师称号）。
这穆、曹二善才的曹善才应是贞元年间（785年-805年）教坊中的粟特血统的乐师，曾任梨园供奉（梨园是玄宗时建立的专研法曲演奏与教学的音乐机构）。
其子曹刚的右手拨子功，力如风雷，曾得白居易盛赞，说“谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。”
而琵琶女也是“曲终收拨”，是用拨子弹《霓裳》和《六幺》的，这是天宝到贞元年间梨园、教坊中流行的大曲，用名家的弹法。
传贞元年间琵琶第一手康昆仑曾在长安东街彩楼弹一曲新翻羽调《六幺》，随即被西市楼（长安城胡人聚居区域）的庄严寺僧段善本移在枫香调上演奏。
这段善本，白居易的“香火兄弟”元稹的《琵琶歌》里写到过他，说“玄宗偏许贺怀智， 段师此艺还相匹”。
开元天宝年间活跃的琵琶琴师贺怀智是以弹“铁拨鹍弦”闻名（《乐计杂录》载：“开元中有贺怀智，其乐器以石为槽，鸡筋作弦，用铁拨弹之”），贞元年间活跃的段师段善本，就是在长安教坊作乐伎的琵琶女的同辈中人了。
02
这样看来，琵琶女是从中国音乐之”爵士时代”走出来的人。她所奏之曲，《六幺》和《霓裳》就是天宝至贞元年间的“融合爵士”，是梨园乐手们玩的音乐。
所以白居易说她弹琴“铮铮然有京都声”。
这”京都声“，就是酷爱道教系法曲音乐的玄宗将法曲与胡乐融合的Fusion音乐。
自汉有胡乐琵琶、筚篥之后，中国杂用戎夷之声，六朝则又甚焉。唐代承袭隋文帝时所定之乐制。唐贞观十部乐，其构成如下: 燕乐、清商、西凉、高昌、龟兹、疏勒、康国、安国、扶南、高丽。其中除“清商”为中国固有的民间音乐外，其余九部都是戎夷之声。燕乐，又称讌乐或宴乐，其二十八调其源出于苏祗婆琵琶乐调，应律之器为琵琶。
十部燕乐分为坐部伎和立部伎演奏，根据白居易的《立部伎》诗，坐部伎的演奏者水平高于立部伎：
立部贱、坐部贵，立部伎击鼓筛锣、声喧器嚣，坐部伎幽雅高缈、技艺超群。
前者规模宏大，最少64人，多者180人，后者完全相反，多者12人，少至3人。
这就是燕乐的二部伎体系，它替代了古早的更”民族分类学“十部乐体系，自此燕乐之器以琵琶为首，而融合九部戎夷之声的坐部伎琵琶曲盛流于时。
这就是胡俗乐融合的”京都声“。
03
这琵琶女自言“家在虾蟆陵下住”。
虾蟆陵，据宋代宋敏求的《长安志》载，是指常乐坊内街之东的董仲舒墓。
宋代《雍录》和《长安城图》均将虾蟆陵标在兴庆宫之南，看长安地图，就是在东市的东南角上。
东市西北角的崇仁坊，是进京的地方官员与旅客们留宿的客栈街，是城内最喧闹的坊。
紧挨崇仁坊，西邻东市的平康坊的坊内东北部，则是长安官员与富商出入的大型风月场所 ——北里。
前面说到的贞元年间琵琶第一手康昆仑，他活跃的区域就是在东市周边，他时常被请到东市东南角的靖恭坊的妓女家中教授琵琶。
而琵琶女的家在常乐坊，便是紧挨着靖恭坊的，这样看来她应就是生为乐伎户之人。
因她生长的区域就是长安城里乐工们居住和乐舞训练之地，这些区域之前是受太常寺管辖的。
04
玄宗之前，教坊是设在宫廷内的，教坊伎女入宜春院称为“内人”，宫人住在云韶院，此外还有“搊弹家”，就是找平民之女以容色选入内，在梨园内专习乐器演奏，教习琵琶、三弦、箜篌、筝等。
到玄宗时不仅更置內教坊，还在宫外设立了左右教坊，长乐坊中设有左教坊，光宅坊中设有右教坊，以在大明宫前左右而定，“左舞右歌”各具特色的同时，成为了“居新声、散乐、倡优之伎”等庞大的俗乐体系的机构，和梨园同归宫中内廷管辖。
琵琶女彼时便是这左右外教坊中的坐部伎了，因白居易诗中有说到，她是“名属教坊第一部”嘛。
但女琴人的命运不比男琴人，终是和“教坊”绑定的，唐时入乐籍之人，终身不能脱离乐户编户。
教坊中的女人多是以家庭为单位集中居住的。
北朝一直有拜“香火兄弟”的传统，所以诸女伎也效男子，八至十五人，不限男女，缔结为“结义兄弟”。
指香火为盟，以“兄弟”名称取代“姐妹”之名，所以诗中说“弟走从军阿姨死“。
“弟走从军” 指教坊中的香火兄弟多随军队去往各藩镇里，随北魏以来的传统，乐户其实算是军户，要行军中役的。
”阿姨死“是对所居坊曲之主的称呼，就是教坊中年长、 从事生活管理的女性故去了，家也散了。
当年安禄山大军攻破长安，明皇逃亡四川，六宫离乱，君臣奔亡，教坊梨园的女伎与乐工都一时逃散，连李龟年都沦落到了民间以歌唱为生。
之后百年多间，天下再无太平，教坊、梨园机构走向衰竭，大批女性乐人因宫廷无法承受巨大的日常开支而释放回乡。
琵琶女的命运是晚唐乐工、乐伎的命运更是大唐的命运。
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