清涼溥泽 | 修行的根本方法，在于抓住一个关键

修行要抓住当下这一念，如果当下这一念不能照顾好，修行就无处落实。因为我们的生命是当下的，它不在过去，不在未来，就在我们当下的这一瞬间。我们的这一期生命可以活到七十岁、八十岁、九十岁。但是，即使是活到一百岁，这一百岁，也是由许多的生命点所构成，这许多的生命点也还是由无数个当下所构成。

所以，当下就是生命活动的每一瞬间， 我们如果能够抓住生命活动的每一瞬间，让它清楚明白，清醒觉照，修行就有了着落点。 修行的一个诀窍，修行的一个根本法门，根本下手处，就是要安住当下。

能够安住当下，觉照当下，让每一个当下都是清醒的，清楚的，我们的生命就开始觉悟了，就开始从无边的烦恼中慢慢地解脱出来。 各位不妨在听我讲话的时候，把你的思维，你的整个生命都集中在我的每一个语音上，不做第二念，慢慢地感受一下，看我们当下这一念清楚了，是一种什么样的状态，糊涂了，又是一种什么样的状态。

这是最容易体会的一种修行方法，也是最容易把握的一种修行方法。 生命就在这一瞬间，我们要全神贯注生命活动的每一个当下，清楚地觉知我在想什么，清楚地觉知我的生命此时此地活动的状况是怎么样的。

在用功的过程中，不要想昨天的事，昨天就是过去，过去并不在昨天，也不在前一个小时，过去就是当下这一念这个流程的前一片刻； 未来不是明天，也不是后一念，它是生命流程这一点的下一个点，这一刹那的下一个刹那。

我们只有能把生命的活动观察到如此微细的时候，安住当下，才能够真正成为我们修行的一种高度集中的精神状态。

所谓安住当下，就是要让我们的精神高度集中在此时此地。

《金刚经》上面讲：

过去心不可得，现在心不可得，

未来心不可得。

过去、现在、未来，

三心了不可得。

过去的这一念心，像做梦一样，烟消云散；未来的这一念心，它还没有来到，仅仅是一个幻想而已；现在的这一念心，就像水中的泡沫一样，当生即灭。三心都不可捉摸。但是，我们就要在这个不可捉摸，心无所著的状态中找到安身立命的地方。

安住当下，一念不生，就是这样的一种精神状态、用功夫的境界。

在《坛经》的第一品当中

六祖大师讲到他从黄梅得到衣钵以后，沿着赣粤从北到南的一条通道，一步一步地走回广东。当时，五祖座下的人得知五祖的衣钵南行，被岭南一个砍柴的人得去了，很多人的心中都忿忿不平。

其中，有一位慧明上座，未出家以前是一个四品将军，人长得五大三粗的，非常有力气。他听到这个消息，就伙同大家一起上路，要追赶慧能，夺回衣钵。究竟当时有多少人去追赶慧能，应该不止一个、两个、十个八个，因为当时五祖座下聚集千人，想要夺回衣钵的，至少也有一百人或者几十人。

这些人同时上路。因为慧明上座身体健壮，又有武功，所以最先到达广东与江西交界的大庾岭头。当六祖慧能看到慧明上座已经追赶到身边，便坦然地将衣钵置于岭上的一块石头上，自己就在旁边结跏而坐。

慧明上座见到衣钵，喜出望外，马上就要将其拿走。可他万万没有想到，重量应该不会超过五斤的衣钵，在那个时候却是如同大地一样的沉重。慧明上座提掇不动。在这样一个现实面前，他的内心当下便觉悟了，明白了佛祖的衣钵并非是任何人可以随便得到的，便立刻放下了想要抢夺衣钵的念头，并向慧能顶礼悔过。

然后说：“我非为衣钵而来，我乃为法而来。”此时，六祖慧能大师就向慧明上座说：“你既为法而来，此刻就要摒息诸缘，一念不生。”并进一步地说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”慧明听到六祖的开示，当下顿悟。他悟出了什么呢？

如人饮水，冷暖自知。

所谓不思善，不思恶，就在这个时候，我们生命的本原是什么？这是一个极为关键的问题，因为我们的思维不是在想善的，就是在想恶的，不是在想菩萨，就是在想罗汉，或者就是在想地狱、饿鬼、畜生，我们的思想一时一刻都没有停止过。

这所有的想法都是妄想分别，都不是安住在当下，只有让我们的心回到当下，回到生命的原点，这个时候，你才能桶底脱落，才知道原来就是如此。

所以说，修行最根本的法门，就是要安住当下。安住在当下，实际上就是一念不生。因为不想过去，不想现在，不想未来，把一切的思虑、妄想、分别、执著，全然放下，连放下的这一念心也放下了，你说还有什么东西能够捆住我们呢？还有什么东西能够让我们欢喜或者不欢喜呢？

欢喜不对，不欢喜也不对，因为一切事物的真相既不是欢喜的相，也不是不欢喜的相，既不是清净的相，也不是不清净的相。所谓实相无相，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

所谓非相者，非善相，非恶相，非喜相，非怒相，不是干净的，也不是邋遢的，不是人，也不是魔，把一切的分别都排除了，这个时候所见到的就是如如不动。 若见诸相非相，即见如来。 如来者，如如不动，无所从来，亦无所去。

文：净慧长老