《重阳立教十五论》原文+译文+语音 王重阳

《重阳立教十五论》

小悟 译

《重阳立教十五论》是金代全真道创始人王重阳（1112-1170）撰写的一部重要道教经典，它是全真道派的核心文献之一，体现了全真道的基本教义和修道原则。

第一论 住庵

‍凡出家者，先须投庵。 庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。 凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。 此是住庵之法。

对于出家的人来说，首先需要有一个安身之处，也就是庵。

庵是一个让人依靠的地方，有了依靠，心才能逐渐安定下来，气神也会变得和谐顺畅，从而进入真正的道途。

日常活动时，既不能过度劳累，因为过度劳累会损伤元气；也不能完全不动，因为不动会导致气血停滞。必须做到动静适宜，这样才能够保持常态，安心守分。

这是居住于庵中的方法。

第二论 云游

凡游历之道有二： 一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。 二者参寻性命，求问妙玄。登险 之高山，访名师之不倦；度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。

云游有两种方式：

一种是游览山水美景、花木红翠，或是欣赏州府繁华，或是观赏寺庙楼阁，或是寻找朋友以放松心情，或是为了衣食而奔波。这种人即使走遍万里路途，劳形费力，看尽天下风景，但内心却混乱，精神衰弱，这只是虚浮的云游。

另一种则是寻求生命真谛，探索玄妙道理，攀登险峻高山去拜访明师，渡过喧嚣远水去求问大道。如果一句话相投，便能内在发出圆光，了悟生死大事，成为全真的大丈夫。这才是真正的云游。

第三论 学书

学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。 舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。 久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。 若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。 若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。 既得书意，可深藏之。

学习书中之道，不应只追求文字表面而使眼睛迷乱，而是应该领会其意旨与心灵契合。

舍弃文字表面去探求书中深意，从理中采得趣味，一旦得到趣味，就可以将其收纳入心。

长期精诚修炼，自然心光洋溢，智慧精神活跃，无所不通，无所不解。

达到这个境界后，就可以收藏这些知识，而不应过于放纵，以免伤害性命。

如果不深入理解书本的根本意义，只想记住多些内容，在人前炫耀自己的才智，这对修行无益，反而会伤害神气。即便读了很多书，对修道又有什么好处呢？

既然已经领悟了书中的真谛，就应该深深藏于心中。

第四论 合药

药者乃山川之秀气，草木之精华。 一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。 学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。 不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。 吾门高弟，仔细参详。

药物是山川之秀气、草木之精华。

有温有寒，可以补益也可以泄泻；有厚有薄，可以表发也可以托底。真正精通的人能够救治人的性命；而盲目行医的人则可能损害人的身体。

修道之人不可不懂医药，若不懂医药，则无法助道。

但也不可过分执着于药物，否则会损害阴功，外贪财货，内耗修真，不仅今生招致罪过，还会影响来生的果报。

我门下的高徒们，应当仔细参详。

第五论 盖造

茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。 苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。 只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。 有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。 聪明君子，细细察详。

茅庵草舍，足以遮风避雨，露宿野外，容易触犯日月星辰。

如果修建雕梁画栋的宏伟建筑，并不是上士的行为；建造豪华的大殿高堂，也不是修道人的生活目标。砍伐树木，切断地脉的津液；化缘敛财，取人家的血脉。

只注重外在的形式，不注重内在的修行，就像画饼充饥，积雪为粮一样，白白耗费众人的力气，最终一切成空。

有志向的人，应当早日寻觅自身中的宝殿，体外的朱楼，如果不加以修缮，就会渐渐倒塌。

聪明的君子，应该细细考察和思考。

第六论 合道伴

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。 然先择人，而后合伴。 不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心； 不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。 有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。 立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。

修道之人选择同伴，本意是在疾病时能够互相扶持，你死我埋，我死你埋。

然而，应当先选择合适的人再结伴，而不是先结伴再选择人。

不可过于依恋对方，因为依恋会牵绊心灵；但也不能完全不依恋，因为不依恋会导致情感疏离。依恋与不依恋之间，找到一个平衡点即可。

有三种适合结伴的情况：心明、智慧和志向，这三者是相合的。而有三种不适合结伴的情况：心不明而着迷于外境，缺乏智慧且性格愚钝，没有志气只知胡闹，这些都是不合的。

在修行团体中立足的根本在于心志，不应顺从人情，也不应以外貌取人，而应选择高明之士，这是上等的方法。

第七论 打坐

凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。 真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。 能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。 百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。

打坐并非只是形体端正地坐着，闭目养神，这只是形式上的静坐。

真正的静坐，需要在一天十二个时辰里，无论行住坐卧，所有动静之中，心如泰山般不动摇。守住眼耳口鼻四个门户，不让外界干扰进入内心。只要有一丝一毫的杂念或念头出现，就不能称为静坐。

能做到这样的人，即使身处尘世，其名已列于仙位，不需要远求他人指点，自己就是内在的圣贤。

经过百年的修炼，最终脱壳成真，一颗金丹炼成，便能神游八方。

第八论 降心

凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。 若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。 行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。

论及修心之道，如果心灵常保持清澈宁静，不受外界干扰，处于一种昏昏默默的状态，看不见万物，冥冥杳杳，既不内观也不外观，没有任何念头，这就是定心，不需要去降伏它。

但如果随境生心，颠倒混乱，寻头觅尾，这就叫乱心，应该迅速剪除这些杂念，不能放纵，否则会败坏道德，损害性命。

无论行走坐卧，都应勤于降伏听闻知觉，如此就不会生病了。

第九论 炼性

理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。 则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。 调炼性者，体此二法，则自妙也。

炼性就像调琴一样，弦太紧则容易断，太松则音不准，只有紧慢适中，琴才能调好。

又像铸剑，钢太多则易折，锡太多则易卷曲，只有钢锡比例得当，剑才能铸造成功。

炼性的人，若能体会这两种方法，自然就能达到妙境。

第十论 匹配五气

五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。

五气（即五行之气）聚集在中宫，三元（精、气、神）汇聚于头顶。青龙喷出红色雾气，白虎吐出黑色烟雾。万神排列有序，百脉畅通无阻，丹砂明亮，铅汞凝结澄清。身体虽然寄居在人间，但精神已经遨游于天上了。

第十一论 混性命

性者神也，命者气也。 性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云："禽之制在气"是也。修真之士，不可不参。 不可泄露于下士，恐有神明降责。 性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。

性指的是神，命指的是气。

如果性能与命相合，就像鸟儿得到风力，能够轻盈地飞翔，这样修行起来既省力又容易成功。《阴符经》中说：“禽之制在气”，就是这个道理。

修道之人不可不参悟这一点，但也不能轻易泄露给下士，以免招致神明的责罚。

性命是修行的根本，必须谨慎而严格地修炼。

第十二论 圣道

入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。 身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。

进入圣人之道，需要多年苦心志向，积累功德和善行。只有高明贤达之人才能进入圣人之道。

即使身居一室之中，其性灵却充满天地之间，普天下的圣众默默护持，无极仙君在冥冥中环绕。名号被记录在紫府之中，位列仙班，虽然身体仍寄居于尘世，但心灵已经超越了物质世界。

身居斗室，心满乾坤。天界圣众，默默守护；无极仙君，幽幽环绕。名登紫府，位列仙班。身虽寄于尘世，心已超然物外。

第十三论 超三界

欲界、色界、无色界，此乃三界也。 心忘虑念，即超欲界。 心忘诸境，即超色界。 心著空见，即超无色界。 离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。

欲界、色界、无色界，这是佛教所说的三界。

当心灵忘却忧虑杂念时，就能超越欲界；

当心灵忘却一切外境时，就能超越色界；

当心灵不执着于空见时，就能超越无色界。

离开这三界后，神魂居住在仙圣之乡，性灵则处于玉清之境。

第十四论 养身之法

法身者，无形之象也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。 若得此道，正可养之。 养之多则功多，养之少则功少。 不可愿归，不可恋世，去住自然矣。

法身是指无形的本体。它既不是空无也不是有形，没有前后，不高不下，非短非长。使用时无所不通，隐藏时则昏默无迹。

如果得此道，就可以用来养身；

养得多则功多，养得少则功少。

不应期望归去，也不应恋栈世间，来去自然。

第十五论 离凡世

离凡世者，非身离也，言心地也。 身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。 得道之人，身在凡而心在圣境矣。 今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。 言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

所谓的离凡世，并不是指身体离开尘世，而是指心境上的超越。

身体如同藕根，心灵如同莲花，根虽在泥中，花却在虚空绽放。

得道之人，虽然身体还在凡间，但心灵已处于圣境。

现在的人想要永生不死并离开凡世，这是非常愚昧且不懂道理的想法。

以上十五论，是为了警醒门中有志之士，应当深入仔细地思考和理解。

来源：《重阳立教十五论》

翻译：小悟