镇江这条“爸爸巷”，背后的史实你知道吗？

据全国第六次人口普查

镇江市现有回族、蒙古族、苗族、满族、彝族等47个少数民族，常住人口18493人，其中回族等全民族信仰伊斯兰教的少数民族有11167人，约占全市总人口的0.36%，占全市少数民族人口的61%。回族多“围寺而居”，故在清真寺周边自然形成了多个成片的回民聚居区，一些颇具民族文化内涵的街巷也应运而生。透过“爸爸巷”背后的史实，我们看到的是一座团结包容、和谐共进的文明古城。

“爸爸”、“ 巴巴”称谓之由来

东汉许慎所撰

《说文解字》

中尚未出现“爸”字

三国张揖所撰训诂书《广雅·释诂》中已收录“爸”的解释：“布可[切]；爸者，父亲之转。”读音与“波”相同。

南朝梁大同九年(543)顾野王所撰《玉篇》的解释是：“浦可切,父也”，这读音与“婆”相近。

成书于宋景祐四年(1037)的《集韵》中才有了现代读音的出现：“爸，必驾切”。

明末张自烈(1597-1673)在《正字通》里对“爸”字的解释是：“旧注浦可切。婆，上声。吴人呼父也。

今南夷呼父曰波，概此字之转也。按:南史遥本作爹，夷语称老者为八八，或巴巴，后人因加父作爸字。”“夷语”即外族人的语言，所以“八八”、“巴巴”都是音译。

明末清初方以智（1611-1677）撰的《通雅·称谓》则有了更具体的解释：“八八，乃迻语之称巴巴也。

《唐书》德宗以怀光外孙燕八八为后八八，盖迻语称老成者曰八八或巴巴。今回回教以老成者呼八八，其声近‘把’”。

《康熙字典》对“八八”的注释沿用此解释:“《通雅》八八，外国语称巴巴。”其实，即使到了清朝，“巴巴”一词也未普及到汉族社会，及至今日，仍有很多人不知其意。

“巴巴”一词原意究竟是什么呢?

“巴巴”是阿拉伯语ﺑﺎﺑﺎ音译，原为对男性长者的尊称，一般放在人名的后面。如《天方夜谭》里的《阿里巴巴与四十大盗》,这里的“阿里”是主人公的名字，“巴巴”是对这位主人公的尊称。“随着伊斯兰教的迅速传播，‘巴巴’这个词，影响到波斯、土耳其、中亚、东南亚等地区，有不同语言符号拼写方式，但发音和语调都基本相同。由于社会交流的发展和地域的不同，其词义也在扩大，宗教贤达、领袖、老师、监护人等等，甚至只为表示尊敬而已，都可称呼‘巴巴’”。

在中国，“巴巴”一词，在今天的回族用语中仍旧普遍保存。

• 为了与其他民族称谓有所区别，传统的回族家庭一直沿用“巴巴”来称呼祖父，觉得十分亲切。回族还喜欢将一些圣贤称为某某巴巴。

• 例如，扬州解放桥附近有座“巴巴窑”，那是南宋来我国沿运河两岸传教，在扬州去世后安葬于此的普哈丁坟墓；南京雨花区花神庙附近有清朝著名伊斯兰教学者刘智的坟墓，穆斯林习惯称之为“巴巴坟”。

“爸爸巷”背后的史实

镇江有“爸爸巷”、“大爸爸巷”和“小爸爸巷”。

爸爸巷是大西路邮局西边的一条巷子，“南至同鑫里，北至大西路，长304米，宽2-2.7米，原名支家巷。因巷内多为回民居住，后改称爸爸巷”。

“大爸爸巷”和“小爸爸巷”则分别位于大市口剪子巷南、北两头，“大爸爸巷，东至剪子巷，西至解放路，长82米，宽2-3米。据《丹徒县志》记载：称大爸爸巷，因巷内回族居民较多，‘爸爸’系回族对长者的尊称”。

与之平行的小爸爸巷，“东至剪子巷，西至解放路，长74米，宽2米。据《丹徒县志》记载：称小爸爸巷。为区别大爸爸巷，故名”

据笔者研究，“大爸爸巷”、“小爸爸巷”和“爸爸巷”雏形约形成于明清之际。

镇江是我国伊斯兰教传入较早的地区之一。据史料记载，唐宋年间就有来自阿拉伯、波斯等地的商人前来贸易经商，且有部分人“久居不归”，为了过宗教生活，他们还修建了清真寺。明万历《镇江府志》记载：“清真礼拜寺系唐贞观二年（628）敕建，原在阜民坊。洪武间毁，后改仁安坊。万历初，冠带住持谈镇、金约等因隘改建於治安坊市河岸。焚修。”该寺现已迁建于学府路。元代蒙古人西征胜利，东归时除了带回大批俘虏士兵，还有许多归附的商人、工匠、军士、学者等一同来到中原大地，他们被元政府分散到全国各地，史称“回回遍天下”。这一时期，在镇江定居的穆斯林人口大增，《至顺镇江志》有详细记载。明清之际，回族在镇江已经形成大分散小集中的态势，穆斯林聚居区亦趋成熟。

历史上，镇江曾建有古润礼拜寺、山巷清真寺、苗家巷清真寺（毁于日寇）、牛皮坡清真寺（拆迁）和新河街回教堂（征收）等五座清真寺，为方便日常生活和参加宗教活动，穆斯林多“围寺而居”，在这些清真寺周边陆续形成了多个成片回族居住区，也有了许多因回族居住而命名的街巷。

关于“大爸爸巷”和“小爸爸巷”的来历

据坊间相传

明清之际，此地住有回族谈氏兄弟二人，他们勤劳经营，颇具资产，且乐善好施，睦族友邻，为世人称颂，后因人丁兴旺，遂分居剪子巷南北。久之，周边百姓亲切地以大爸爸 、小爸爸冠以巷名，以垂扬他们美德。这大户谈氏于清末迁居至范公桥附近，形成“谈家巷”，《镇江指南》有记载。至于山巷清真寺附近的爸爸巷，应是形成于清中晚期。

1928年省会改治镇江后

各项城建工程陆续开工建设，道路越来越多，越修越整齐。“礼拜寺巷”改成了“清真寺巷”，后来为了与剪子巷清真寺旁的“清真寺巷”有所区别，又改名为“清真寺街”，沿用至今。民国时期，还细化分为“清真寺街”、“清真寺横巷”、“清真寺支巷”。

1931年再版的《镇江指南》“第八编汇录·附城厢地名”中还记有“爸卜巷”，其大致位置在今白莲巷附近。“白莲巷东至经折巷，西至山门口街，长215米，宽2-4米。据元《至顺镇江志》记载：称汤团巷，后改称白莲巷。原爸卜巷于1957年并入白莲巷”。（《镇江市标准地名使用手册》）“爸卜巷”的形成尚无资料可考，或许亦与回族有关，但消失较早。

至于“爸爸巷”设置为巷名始于何时并载入方志史籍，目前仅见《镇江指南》（1922年）有相当详细记载，但民间实际称呼它，肯定要远远早于此。

用“爸爸”作为城市街巷的名称，国内独此一处。从城里“大爸爸巷”、“小爸爸巷”到城外“爸爸巷”的形成，其历程见证了镇江主城区不同朝代经济、商贸、文化中心的移动路线和城市建设的沧桑巨变，也是以回族为主体的少数民族群众迁徙到此，由少到多、围寺而居的穆斯林社区自然形成的有力佐证，更是他们在此扎根、创业、生活的永久印记。

随着城市建设发展的前行步伐，许多古街巷正日渐消失，街巷曾经承载的静逸和喧哗，也将渐渐远离我们的视野和记忆，留下的是其背后不去的史实和文化遗痕，或许只能在沉寂的文字里与之相遇了，如何去保护、利用这些古街巷及其名称，使之更好地服务于城市建设、文化旅游，是值得我们去思考和探索的。

来源：金山网

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