“自由意志、业力与命运”究竟是如何运作的？

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自由意志、业力与命运之间的关联是怎样的？格伦·佩里博士用他独特的心理学以及哲学的视角，为我们探讨和解析这一复杂的议题。另外，格伦老师教授的开放招生中，点击链接了解详情哦。

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前言

在为《自由意志、业力与命运》这本书选择书名的时候，我安排的词语顺序反映了我认为的事物真正本质：自由意志会引发业力和随后的命运。

这个主题往往被定义为“命运与自由意志”，在两个相互排斥的庞然大物——命运或自由意志——的竞争中，业力被归为一个次要的旁注。因此，论证通常这样表述：

如果命运真实存在，那么我们的选择和经历是由不可改变的力量决定的，这意味着我们没有自由意志。反之，如果我们可以自由地创造自己想要的生活，那么命运就不可能是真实存在的。

当然，还有第三种围绕业力概念展开的论调。如果我们的选择创造出业力，又返回我们自身成为命运，那么命运与自由意志就是一种循环关系，而不是对立的关系。

以这样的方式，命运和自由意志的二分法在更高的概念层面上得到解决，从而揭示了它们之间真实而矛盾的关系。

一个循环过程可以被个人选择的任何一种方式不时打断，但似乎把自由意志放在顶部开始循环是合乎逻辑的。这个顺序描绘了自由意志、业力与命运组成的反馈过程，包含了循环因果关系。

也就是说，循环自身反馈，使每个阶段都是一个相互依赖的整体、一个封闭的系统中的一部分，在这个系统中没有绝对的外部环境。

在一个人身上发生的命运，是自我不可分割的部分。这个循环的起始点，或逻辑的开始，是自由意志，因为它会启动业力过程，最终以命运的形式呈现。这个论点的有效性取决于能否证明自由意志、业力与命运是现实，而不仅仅是理 念。当我们思考占星学如何融入这张图时，将回到这里。

问题的性质

12 世纪波斯诗人、神秘主义者鲁米说，“必然论者与自由意志派之间，有一场争论将持续到人类从死亡中复活。”鲁米说得对。最近的哲学史表明，自由意志与必然性（或者说决定论）问题是两千多年来所有哲学问题中争论最多的问题。

占星学一直居于它的中心。占星学预测的前提是命运在一定程度上影响人类事务。否则，整个体系无法运作。出生星图的本质先于选择，因为根据定义，它从出生起就发挥作用，被认为是象征着性格与命运的地图。似乎占星学暗示了一个有高等逻辑关系的起因——出生时的行星排列——随后决定了我们的行为方式，以及我们在生活中可能会遇到的境遇。

历史上，这被称为星体决定论。这个概念的问题在于它与我们自由意志的主观感觉相矛盾。在内心深处，我们似乎有能力按照自由选择的价值观、愿望和目标来生活。如果自由意志真的是一种现实（不仅仅是一种幻觉），那么我们如何调和自由意志与星体决定论之间的明显矛盾呢？

可以说，阻碍人们充分接受和运用占星学的首要问题是认为占星学否定了自由意志，并假定了不可改变的命运。我不会在这里详细说明数世纪以来的伟大思想家提出了多少复杂的论证，试图以所谓的否定自由意志为由摧毁、破坏或抹杀占星学的有效性。

可以肯定的是，这场争论在 2000 多年的岁月里吸引着学者们的注意力，从像西塞罗（公元前 106-公元前 43 年）和皮克·德拉·米兰多拉（1463-1494 年）这样的开创性哲学家到重要的基督教神学家，包括克莱门特（150-215 年）、奥利根（185-254 年）、圣·奥古斯丁（354-430 年）和圣托马斯·阿奎那（1225-1274 年）。

他们所有人都写了详细的论文来攻击占星学，理由可以大致归纳为四个要点：

1. 不言自明的是，人类有自由意志和在善与恶之间做出选择的能力。也就是，服从自己的低级欲望还是追求美德。因此，并非所有人类行为都是可预测的。

2. 由于人类的经历在很大程度上取决于一个人自己选择（因此不可预测）的行为的后果，以及他人自由选择的行为，因此机会和不确定性是生命所固有的。所以，占星师并不能可靠地预测所有经历。

3. 如果不幸的事情发生在人们身上，原因并不是与神圣意图有关的行星指令，而是因为机会的变幻莫测，或者人们自己的错误选择。

4.如果预知完全是可能的，那么也只有上帝才能预知，而不是占星师。此外，上帝的预知并不会将自由意志排除在外。上帝知道你将会做什么，即使你可以有别的选择。

从1世纪到17世纪，占星学的批评家们一致认为占星学的有效性有限，因为行星的影响只限于较低的身体激情层面：情绪、本能和冲动，就像太阳和月亮影响潮汐一样。但是由于灵魂是通过代表理性、信仰和自由意志的更高能力来控制身体的，所以它可以克服行星的影响。

虽然这种看法勉强保留了占星学影响的部分有效性，但其他权威完全拒绝占星学。奥古斯丁甚至宣称，如果占星师的预言被证明是正确的，那只能通过恶魔的行动来证明，它们的目的是要把人类从上帝身边赶走，而这一指控后来在整个中世纪被虔诚的信徒所接受并一再重复。

应该指出的是，大多数这些争论都涉及发展心理学家所谓的“分裂”，这是相对原始的倾向，也就是鲜明的对比思考和简单的非黑即白（二元）极性：命运与自由意志、善与恶、快乐与痛苦、灵魂与身体、上帝与恶魔的力量、天堂与地狱。分裂是无法将明显的对立调和为更高阶的有序统一体的征兆。在这种情况下，更高阶的统一是指，自由意志、业力与命运是一个循环过程的相互依赖的各个部分。

可能在占星学的各种观点中，分裂的倾向只是反映出人类进化到中世纪的意识水平，因为很显然在古典占星学中星图不断地被分裂为凶星与吉星、好的宫位与坏的宫位、吉相位与凶相位、尊贵与无力、入弱与入旺，以及其他各种二选一的极性。

占星学被抵制的最主要原因是，它似乎与一种暗中破坏人类自由与道德责任的教义联系在一起。同样，潜在的假设是，如果命运（占星学）是真的，那么我们就不能拥有自由意志。只要辩论设定了这样的框架，占星学的批评者就难以撼动。在莎士比亚（1608 年）的《李尔王》中，这一段诗歌总结了这一反复出现的指控：

埃德蒙：往往当我们因为自己行为不慎而遭逢不幸的时候，我们就会把自己的灾祸归怨于日月星辰，好像我们做恶人也是命中注定，做傻瓜也是出于上天的旨意，做无赖、做盗贼、做叛徒，都是受到天体运行的影响，酗酒、造谣、奸淫，都有一颗什么星体在那儿主持操纵，我们无论做下什么罪恶的行为，全都是因为有一种超自然的力量在冥冥之中驱策着我们。明明自己跟人家通奸，却把他好色的天性归咎到一颗星星

上，真实绝妙的推诿！

这样的批评在几个世纪中回响着。在某种程度上，它们是合理的。大多数占 星师的观点或多或少都是宿命论的，千年来的观察支持着他们的观点，这些观察 明确构建了天体和地球事件之间的联系。 占星学尤其颠覆了基督教对自由意志的 强调。 因为在宣称对未来的预知时，它不仅否定了自由意志和个人责任，甚至还 能与上帝的无所不知相匹敌。

对自由意志的威胁特别成问题，因为它否定了人类拥有个人自由去选择和掌 握自己命运的经验。 这一点总是引起对占星学最强烈的敌意，这不仅仅是因为它 破坏了对任何文明社会都必不可少的道德责任，还因为它极大地危及人们的幸福， 以至于幸福不可避免地与破坏人们生活的因素相关。

具有讽刺意味的是，威胁自由的同一种教条也往往被用来强化自由，这一矛 盾甚至连它的实践者都没有注意到。 占卜行为的前提是假设人们可以了解未来并 从中获益。 也就是说，预测的接受者可以调整他或她的风帆，并相应地制定计划： 结婚或不结婚，开始新的生意，或与邻居斗一场。

换句话说，行使他或她逃脱（或 利用）命运的自由。 然而，这一假设本身就暗示着未来不是确定的。 否则就没有 必要去咨询占星师了。 但是如果未来不是确定的，又怎么能预测呢？

这个问题本身承认体系中存在一些不确定性。除非占星师声称，只有当案主不知道占星师的明智建议时，未来才是确定的——狂妄至极——无论你是否咨询占星师，都不得不承认命运会回应人的意志。

这在整体上削弱了通过占星学预测未来的事业。罗马政治家和哲学家西塞罗（公

元前 106-公元前 43 年）准确地抓住了这一矛盾：

如果有命运，那么占卜就没有用；如果没有命运，那么占卜就是无稽之谈。所以，占卜要么是无用的，要么是无意义的。

同样要记住的是，这种批评只适用于僵化的、非此即彼的命运与自由意志概 念。换句话说，两者是分裂的。

但是，如果命运在行为和事件的大概类别（而不 是细节）方面是可预测的，并且如果可以证明命运至少部分是我们自己行为的产 物（因此具有可塑性），那么这就使情况更加复杂。它也带领我们走出了命运或自由意志的两难困境，同时将占星学的有效性问题置于更高层面。

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格伦·佩里

若道签约老师。著名占星师，前ISAR董事会成员，共出版八本占星著作；心理/意识研究专业博士；占星心理学学院（Academy of AstroPsychology）的创办人；康涅狄格州研究生院（the Graduate Institute of Connecticut）原型宇宙学与意识进化项目的负责人。

ISAR选修课丨意识演变：占星心理学的预测视角

作为一门艺术，预测占星学运用行星的运行来预测特定时期的性质、意义和持续时间。在这个阶段的课程中，我们会考察意识进化的概念、其基本原理及其与占星学预测部分的关系。

意识进化可以被定义为有意识地与星图中固有的进化过程合作。学员们将探索如何用行进和推进来为意识进化服务。我们不是简单描述事件的结果，而是将行星运行描述为实现先天潜能的机遇之窗。

在这个阶段的课程中，会探索占星心理学视角下如何将对行进、推进和其他预测方法的分析运用于个人成长。

具体事件反映并促进了意识的改变；因此，行星运行可以帮助我们洞察成长过程的精确时机，让我们领会内在和外在现实如何同时发生、彼此反映、互相转化。

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这里的挑战是去思考，我们对宇宙的这种参与式关系如何能为共同创造一个积极的、更充满希望的未来做出贡献。

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