八关斋戒 | 受持“八关戒斋”简便易行，能获无量功德

12月8日六斋日，华岩寺授受八关斋戒法会如法如律在大雄宝殿举行，在华岩寺监院永圣法师的带领下，众善信居士心怀虔诚，共同发愿受持八戒，清净身心，培植深厚福慧，为自身及众生种下善因。

壹

舍 戒

本来，八关戒斋的受持，仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒，既然受了，就不该舍戒，也用不著舍戒的。但是为防万一，在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中，也有舍八戒的许可：“若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也，若欲食时，趣语一人，斋即舍。” (大正二三 • 五○九中)也就是说：如因逆缘，或因烦恼，或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话的人一说，便算舍斋。在《义钞》中也说：“若有染心，净欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏悔亦得。”五戒十戒同此。这是说：不能守持，应舍戒，以后要受，忏悔之后，仍得再受。

贰

称 呼

八戒是七众戒之外的顿立戒，受了三皈五戒的人，可以加受一日一夜的八关戒斋，未受三皈五戒的人，同样可以求受八关戒斋。但是，这有一个称呼上的问题：受了三皈五戒的人，称为优婆塞(近事男——亲近三宝承事三宝)与优婆夷(近事女)，加受了八戒，乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞与优婆夷。如果不受三皈五戒而仅于斋日受八戒者，称为什么呢？《萨婆多毗尼毗婆沙》将这称为“中间人”，也就是说，受持戒斋之日，称为优婆塞优婆夷，平日则不名之为优婆塞与优婆夷了。

【八关斋戒】

又有将受了八戒的在家男女，称为“近住男” 与“近住女”的，这是说：八关戒斋是出世正因，出世的究竟(不是菩萨道的究竟)则是阿罗汉果，所谓 “近住”，是指所住境地接近阿罗汉，或者是指亲近阿罗汉而住，因其心乐于出离世间，故又较“近事” 优胜了一层。如《婆沙论》中说：“受八戒斋，近阿罗汉住，故名近住。”(大正二七 • 六四八下)《毗婆沙论卷》一二四：“问何故此律仪名为近住，答近阿罗汉住故名近住。”实际上也应如此，通常受八戒的人，多半是先受了三皈五戒的人，不受三皈五戒，单受八关戒斋，那是很少有的。

叁

功 德

受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。

《佛说斋经》中说：“奉持八戒，习五思念(即六念)，为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。”(大正一 • 九一一下)受持八戒，虽生天上，必将泥洹(即涅槃)，而得了生脱死，这是多大的功德果报了！

《优婆塞戒经》卷五中说：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消灭。”又说：“若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。”又说：“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”又说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。”(大正二四 • 一○六三中)

《阿含经》中说：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。”(参照大正二 • 六二五下至六二六上)《涅槃经》中记载一个广额屠夫，于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。(大正一二 • 四七九中)

《菩萨处胎经》中说：“八关斋者，诸佛父母。” (大正一二 • 一○五二上)

肆

普劝受持八关戒斋

受持八关戒斋，既有这样大的功德，八关戒斋要求虽严，但也未必不能如法做到。

我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。同时，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一桩多大的难事，一月之中，仅六天不吃晚饭(过中午不食)，那是容易做到的事，八戒斋中，主要是在此条下非时食的“斋”戒；这条守了，其他八戒比守五戒是困难不了多少的。

所以大陆的在家弟子，受八戒的很多，在南传国家受八戒的则更普遍。在台湾以及海外，受八戒的风气很低，即使有些人受，也是不够如法。因此，我很希望提倡这一受八戒的风气，故而不厌其烦地广征博引，写了这篇文字。但愿读了这篇文字的人，能够响应并促成这一受持的风气。同时弘一大师也说：“若嫌每月六日太多，可减至一日或两日，亦无不可。”(《律学要略》)

这也正如《优婆塞戒经》中所说：“如是斋者，既是易作，而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸！”(大正二四 • 一○六三中)

——节选自 圣严法师《在家律学》

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