子真：傅佩荣的人性向善与宋儒的人性本善（二）

编者按

儒家对于人性的看法，从古至今一直争议不断。

人性究竟是善是恶？

孔子孟子对于人性的判断，真的是“本善”吗？

傅佩荣教授以中西方哲学的深厚功力，潜心研究儒家思想四十年，将儒家的人性论阐述为“人性向善”。

尼采说，哲学家是文化的医生。

哲学家的眼光，可洞见本质，亦可预见未来。

傅老师一直不遗余力地推广“人性向善”论，正因他深知，对于“人性”的认知是否正确，会影响一种文化的发展走向，一个民族的精神面貌，以及每一个个人的生命成长与人生体验。

《易经》有云：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，多年来，傅老师的“人性向善”论也得到了很多乐学之友的积极回应。

学友“乐道子真”非常关注儒家人性论，对于傅老师的“人性向善”论发表了多篇研学心得。

国学馆近期将陆续转载，与各位学友分享。

一、“人性向善”为什么是合理的？

如果人性是恶的，等于说，你在为恶时，你是在顺从人性，完成人性，你的内心会充满快乐。

但是，我们在为恶时，通常的情况是不安，和不忍。这应该是正常人的心理状态，

只有黑道和反常的人，在为恶时会充满快意，所以说人性向恶，明显不够合理。

我在初中时，有一天晚上，跟着小伙伴，无故踩踏小卖铺的门，然后，溜之大吉。 当时只是跟风使坏，彰显叛逆，至今想来，犹有悔意。

正如傅佩荣老师在《先秦儒家哲学》中所言：

第一种，晚上睡觉前反省自己没有尽孝、守信，而心里感觉不安；

第二种，晚上睡觉前反省自己没有杀人放火、骗人钱财，而心里不安。

第一种是向善，不行善则心不安；

第二种是为恶，不为恶而心里不安。

两种情况都有，但第一种是正常的人，第二种人是黑道。

黑道代表心理发展不正常的人，不是生下来就如此，而是渐渐扭曲，认同恶的行为。

人性是向善还是向恶？

当然是向善。

再如其在《先秦儒家哲学》所言:

当你毫无私心地赞美时，你赞美谁呢？

你赞美义人，还是不义的人？

谦虚的人，还是傲慢的人？

温良的人，还是放纵的人？

没有私心时，你会称赞温良恭俭让的人。

从中我们可以看出“人性向善”更加合理，更符合一般经验。

二、为什么“人性向善”的说法，比人性本善更高明？

向善驱使你去完成善，把善念变成善行，把潜能变成现实，所谓恻隐之心，仁之端也，需要去扩而充之，勇而行之，乐而成之。

如果是本善，谁不能关起门说，自己已经是圣人了？

我们通常只能从一个人的言行去判断他的道德，正所谓：知言知行难知心。

你的言行才能体现你的善恶。

向善比本善高明在于，它把守静的哲学变成活的哲学，变成一种行动的哲学。

这是符合孔孟思想的。

孔孟的哲学是流动的，充满生机的，鸢飞鱼跃活泼泼引发你的生命力。

有不少人说，没有本善，如何向善？

萌发于心的只是善念，是一种善的潜能，是还未完成的善，所以用向善比本善的说法更高明。

只有你去行动，并乐在其中，才是善的完成。

即，念是善之始，行是善之用，乐是善之成。

如果执意要把内心萌芽的善念说成是本善，未免太心急了点。

鲁迅先生的一篇《小杂感》中有言：

“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。”

正如有些人以为自己心有善念，就已经是行善了，这不是操之过急了吗？

也有一些人，总喜欢说我这个人心好，以为自己已经是个好人。

但他说出的话，和做出的事，都是伤害别人的，这不是很可笑吗？

鲁迅的这段话，批判有些中国人的想当然，确实深刻，这应该是来自于庄子的启发， 如其所言：

且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。（《庄子·齐物论》）

意思是：

而且你也太操之过急，才见到鸡蛋就想得到报晓的公鸡，才见到弹丸就想得到烤熟的鸟肉。

就如有人说：

单身久了，见到一个喜欢的女孩，连未来儿女的名字都想好了；穷久了，看到一家彩票店，别墅买哪里都想好了。这都是操之过急的妄想。

同理，有人把善念说已经完成善，即为本善，犯的都是这种毛病。

所以只能说“人性向善”，而不是“人性本善”。

三、从“人性向善”到“择善固执”到“止于至善”

进而择善固执，止于至善，才达到了善的圆满，所以需要一辈子去行动，也就是易经所说：天行健，君子以自强不息。

也如傅佩荣老师所言:

儒家并非某种宗教信仰，但其人性论使人一直在修德行善，永远有向上提升超越的空间，因而彰显了对世人的无比大爱。 孔子的知天命、畏天命与顺天命，最后将升华为乐天命，成为中国人最高的精神生活指标。（《国学与人生》）

关于人性向善，我们可以看看《孟子》的原文，下面这个故事是证明“人性向善”最好的例子：

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（《孟子·公孙丑上》）

意即:

人们忽然看见小孩将要掉到井里，都会产生恐惧怜悯之心，这并不是要和小孩的父母交朋友，不是为了在邻里朋友中博取好名声，也不是因为厌恶小孩子的啼哭声才这样的。

这个例子有些年代了，我们可以试举一些当代的例子，来阐明孟子的观点。

譬如，你看到有一个不满三岁的小孩，在车辆往来的马路上爬行，你与小孩的亲朋好友非亲非故，但只要你在现场目睹这一现象，正常人就会有不忍不安之心，这就是孟子所谓的恻隐之心。

再譬如，你看到一些小孩在几十层没有防护的天台上游玩嬉闹，常有跌落的风险，你与这些小孩的家人非亲非故，但只要你在现场目睹这一现象，你就会于心不忍不安，这就是孟子所谓恻隐之心，仁之端也。

这些比喻应该是孟子关于人性向善最有说服力的举例了。

只要内心真诚，遇到这种情况一般人都会自然而然的产生不忍之心，然后把这种不忍扩而充之，落实到行动上，就是善的行为了。

综上可知，孔子孟子所说的人性向善论是一种多么深刻的洞见。

特别鸣谢：本文作者 乐道子真