十因缘与十二因缘的观行

因缘法并不只有十二因缘，还有十因缘。事实上，十二支因缘它是一种流转，就是无明缘行，行缘识，一直到老死支，这样循回轮转。修缘觉菩提的时候，光是这样了知并不能获得解脱，因为十二支因缘法彼此流转如环无端，不能让人解脱，只会继续流转，没有终止。这时，要进行还灭门的探讨。

还灭门的“此灭故彼灭”，当我们把十二支因缘的每一支一一灭除时，要如何灭除？十二支因缘法每一支，从无明到老死忧悲苦恼，十二支统统都是生灭的；这个生灭的法，去还灭它的时候，还有法存在吗？这是因缘法里一个非常重要的关键。如果十二支因缘法的每一支法都灭了，没有其他一法存在，这十二支因缘法就成为断灭。但是法界并不由断灭法来产生现象界，所有的一切因缘法，事实上有本识的存在。本识存在的了知，就是藉由十因缘的了知，才能让本识在如理的观察思惟之下，被缘觉人所了知，了知了本识的存在，才使得缘觉菩提能够成立，而不落入断见或常见。

《杂阿含经》卷十二，对十因缘的描述：【尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦。如是如是纯大苦聚集。】佛陀说他忆过去世的宿命，在未成佛时，如何来修十因缘观的。

首先，从十二支因缘里面的老死支来往前逆推。我们既然已经出生，就知道最后都要死亡。这时要了知，为什么我会有老死？往前推，就知道因为出生在世间，而世间有生就必然有死，所以现在已经年纪大了，逐渐地老了，因为每个人出生之后就开始变老，然后迈向死亡；为什么我现在已经逐渐变老，乃至将来会死？因为我出生了嘛！为什么我会出生？因为有三界有。为什么会有三界有？因为我有过去的执取。为什么我有过去的执取？因为我过去有爱，对种种法有所贪爱。为什么会贪爱？因为我有受：苦、乐、舍受。为什么我会有受？就因为有触。为什么有触？就因为有六入处。为什么有六入处？因为有名色。

佛陀继续推寻：因为有什么样的法存在，才会让我的身心存在？让我有现在的名色存在？往前去推寻的时候，会发现物质之法，是没有办法从过去世来到这一世的。我们的身心，物质之法它是不会从过去来到现在的，舍寿的时候，所有的物质之法全部都留下，没有人死的时候能把身体的任何一个成分带走，身体的地水火风全部留下，显然名色里的色法是不可能从过去世来到这一世，也不可能从这一世去到未来世。所以，色法是不可能成为法界中有情的本源，不可能是生命的根本。

这样，心法才有可能从过去世来到这一世，从这一世去到未来世。这时观察这个名，就是六识，就是受想行识四支，主要就是心法。心法我们观察到，六识心它是断灭的，六识心在我们睡着无梦的时候它都要断灭一次，乃至闷绝的时候，也要断绝一次，到了正死位的时候，它也是会灭除，会断灭掉。显然六识心是不可能从这一世到未来世，也不可能从过去世来到这一世。意根呢？意根是刹那生灭变异的，显然也不可能把我们的业种含藏执持，而从过去世来到这一世。

必然要有异于七转识，这种生灭特性的心法：第八识如来藏心，才能够持种，永远不生不灭，而能够含藏一切法，能够含藏一切业种的这个心，才有可能是从过去世来到这一世，因为这样的特性，也可以从这一世到达未来世。

缘觉人这样如理作意思惟之后，推寻名色的产生，是因为有本识的存在。有本识的存在，才使得这一世的名色能够出生，因为这个缘故，名色的产生是因为有识。佛陀一直往前推寻，推寻到这个识支，这个本识存在的时候，本识从何而来？再也无法推寻了，所以说“齐识而还，不能过彼”。

十因缘它是先逆推，从老死支往前推到生，一直推到名色如何出生，发现物质之法无法跨越三世。物质之法不能跨越三世，只有心法能跨越三世。是心法里六识是生灭的，每天在睡着无梦的时候，就要断灭一次；显然六识不可能从过去世来到这一世，不能从这一世到未来世，不可能跨越三世，因为它是生灭，每天都要断灭的，既然每天都要断灭，更不可能从这一世到未来世，它连一天都过不去。第七识，虽然在我们睡着无梦的时候，它不会断灭，可是它是生灭之法，生灭之法如何能够含藏众生的业种呢？显然它也不行。因为它自己刹那生灭的时候，它没有地方来储存有情的业种。在这样的推寻之下，就可以推寻到：一定要有第八识如来藏的存在，这个永恒存在的心法，才有可能是众生的根源。

缘觉人就这样正确地如理思惟，而推寻到，有情的种种法，从老死，老死支、生支、有支、取支、爱支、受支、触支、六入支、名色这些法，都是从本识如来藏所直接出生或辗转地出生，这样就推寻到法界的根源是第八识如来藏。佛陀说，当还要继续推寻的时候，发现超过了本识支之后，不能再继续推了，之前再也没有任何一法，不能再超过了，“齐识而还，不能过彼”。到了本识支就要齐识而还，就要回来，不能再超过它继续去探寻。

有了这个本识之后，再来顺推。因为有过去的业种存在，必然导致名色的出生。名色出生之后，就会有六入，触支、受支、爱支、取支、有支、生支、老死支。

这样先逆推，推到识支之后；再顺推，推到老死支；如此的逆推、顺推，就是十因缘的一个顺逆观，完成了十因缘的观行。

十因缘观行之后，再进行十二因缘的还灭观，这样菩萨就不会落入断灭了。一个人了知了十二因缘，想从十二因缘里去观行，当他进行观察的时候，可以逆推，从老死支往前推是生支，一直推到名色，再往前推的时候，就是过去世有六识的业种，导致这一世五蕴身心的名色之法；有了过去的六识，当然导致这一世的名色。过去的六识业种，是因为有过去的善恶业行。过去的善恶业行，是因为无明。这样逆推，然后再顺推，因为无明就会有行，有行就会有六识的业种，就会导致未来的名色的出生，再推到老死支。这样顺逆推的时候，十二因缘也是正确无讹。

当众生了解了在十二因缘里流转时，要怎样灭除身心入无余涅槃？这时就要进行还灭观，就是此灭故彼灭。这时我把无明灭除的话，无明支灭的时候，行支就会灭。因为有了智慧把无明破除，产生了明，明就是智慧。有了智慧就不会再造作恶行，也不贪着善行，这样把行支灭除。行支灭除之后，对于六识也不贪着，识支就灭了。识支灭了之后，未来世就不再出生名色。名色灭了之后，六入就不可能出生了。因为没有五阴身心，就不可能有六入的现象。没有六入的现象，就没有触心所产生。没有触心所的产生，就不可能有受支，不可能有爱、取、有、生，就把老死的苦完全灭除了。

十二支因缘全部灭除之后，剩下的就是十因缘观，推知的真实根源，本识如来藏。还灭门去观察时，把十二支因缘的一一支都灭除之后，不会落入断灭。因为经过十因缘的观察，知道有本识的存在，所以十二支因缘的还灭之后，还是有本识的存在，这样就不会落入断灭空，就能够成就还灭门的观行。

在解说十二因缘的时候，虽然说到流转门跟还灭门，可是用十二支因缘来解释流转门的时候，众生可以理解；一旦谈论还灭门的时候，一般就不敢谈论。为什么？因为，众生依于十二支因缘而流转可以理解；可是进行还灭门，谈到还灭门的时候，就会产生疑问：十二支因缘全部灭尽之后，众生不就成为断灭了吗？还灭的结果境界竟然是断灭的话，那就不符合佛说的法。所以一般解说十二支因缘，在很多道场，都只讲流转门，还灭门统统都不详细解说不谈，他们不知道如何还灭，因为他们没有十因缘观的观察。

知道了十因缘、十二因缘，了解它们彼此的关系，就可以来观察。观察时知道，十因缘、十二因缘并不是这个十二支它本身，事实上，十二支因缘的每一支在《阿含经》里都有详细的观行，在此只是简略了解：“我已经了解了十因缘，我也了解十二因缘了，那我可能已经证实了什么果位。”大家不要有这样的错解，这里只是理论的解说，实证，要经过十二支因缘一一支的细观，才能把十二因缘里的还灭门修成功，才有可能获得解脱。

十二因缘法、十因缘法，都属于无我法。当我们在观察十二支因缘的时候，要知道十二因缘都是无我法。因为很多人在观行的时候，都认为无明就是无明，只是了解它每一支的内涵是什么，对于十二因缘如何与解脱法相应就不理解。事实上，十二因缘的观察理解，要与无我法相结合。如果只对于十二支因缘法能够一一支了知，可是不知道它如何跟无我法相应的话，这样是不可能断我见获得解脱的。所以，十二支因缘法的每一支，都是跟无我法相应的，能这样如实地观察，才有可能跟解脱法相应。如果跟无我法不相应的话，那就不能跟解脱相应，当然就不能获得解脱果。