【国事】班禅：国家拨款七千多万元，为其建禅塔礼殿“释颂南捷”

佛”、即阿弥陀佛的化身，而达赖喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨（又称大精进菩萨，简称为势至菩萨）的化身。

依此说法，达赖喇嘛和蒙古可汗分别是班禅额尔德尼的左右胁侍，也就是说班禅为佛、达赖为菩萨。看到这里，有人可能就要想了：佛的地位比菩萨高，因此班禅的地位要比达赖高。

其实不然。阿弥陀佛和观音菩萨、大势至菩萨是“西方三圣”，两位菩萨共同辅佐阿弥陀佛，接引念佛众生、往生西方极乐世界。

看起来，对于阿弥陀佛来说，观音菩萨和大势至菩萨似乎是臣辅佐君的关系，但实际上，观音菩萨在久远劫前早已成佛，佛号“正法明如来”。他乘大悲愿力、倒驾慈航，为了度化一切受苦众生，甘愿居于菩萨之位，辅佐阿弥陀佛接引念佛众生往生。

大势至菩萨的情况和观音类似。《悲华经》云：当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后，则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。

所以，西方三圣之间并没有高低贵贱之分，地位是相同，只是轮流坐庄而已。不过，这只是坐而论道、只是藏传佛教的教义而已。在清朝时，清政府分别册封达赖喇嘛和班禅额尔德尼，形成达赖掌管前藏、班禅掌管后藏的格局。

班禅的驻锡地为日喀则的扎什伦布寺，影响主要在以日喀则为中心在后藏；达赖的驻锡地为拉萨的大昭寺，影响主要在以拉萨为中心的前藏，包括拉萨、山南等地区。

僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住止为驻锡。驻锡地，即为僧人落脚地。达赖控制的寺庙、土地、人口比班禅多好几倍，经济实力强，政治势力大，说话也比班禅管用。

九世班禅和十三世达赖的时候，他们之间闹矛盾，班禅逃出了西藏。新中国建立后，十世班禅和十四世达赖曾重新修好。1954年9月，他们一起联袂赴京，受到毛主席的接见。

1959年3月，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱，达赖十四世出走印度，开始走向流亡和分裂国家的道路。西藏叛乱平定后，毛主席告诉十世班禅：“我们信任你，信任和你一道做事的那些人。”

毛泽东与班禅的相互信任，使得接下来的西藏工作得以顺利展开。1959年9月，在班禅的主持下，西藏自治区筹委会开始进行民主改革。西藏从奴隶社会一步跨入社会主义社会。

可以说，十世班禅配合中共、将无数信众从水深火热之中拯救出来，让西藏的广大农奴翻身做了主人，建立了不朽的功德。这充分展现了十世班禅作为一名藏区大活佛的“爱国爱教、护国利民”的家国情怀。

平日里，在信教群众面前，大师也总是表现得笑容可掬、和善慈祥；所到之处，总是把吉祥、欢乐带到那里。

一九八六年一月，他曾为五万日夜等待的群众摩顶（授戒传法时的仪轨，有喜爱、护佑的意味)。看不见首尾的群众，排成队缓缓从大师面前走过。胳膊肿了，几乎抬不起来，但他坚持了两天，摸遍五万人头，满足了五万人的心愿。

一位老人从青海赶到西藏朝拜大师，老人来到大师面前请求说，大师我有病，又老了，请大师为我祛病除灾。大师望着老人，和气地说：“您的病一定要找医生看，但您将来死后的事，我一定祈祷佛祖，尽我一臂之力。”

最后来到大师面前接受摩顶的也是一位老人，是由儿子和女婿用担架抬来的。当大师给他摸顶后，老人艰难地从被窝里伸出手，用平时积赞的三百元钱供养大师，并叮嘱说：“大师，这是我的一点心意，请您无论如何收下。”

大师怕拒绝后让老人失望、伤心，便高声对老人说：“好，我收下了。”然后，大师又悄悄把钱塞到担架的被角下。

一九八七年九月二十七日，拉萨发生骚乱。正在青海视察的班禅立即发表讲话，严正谴责这种行径，并且明确指出：“西藏是中国领土不可分割的一部分，这是自元朝以来一直存在的客观事实。西藏存在于中华人民共和国的版图之内，符合西藏人民的根本利益，这是任何人改变不了的。”

一九八八年初，班禅赴西藏、就拉萨传召大法会的事宜亲临指导期间，在拉萨三大寺代表参加的会议上，当一个喇嘛在会上散布所谓“西臧独立”的言论时，大师怒不可遏，即席作了长达两个多小时的讲话。他以翔实的历史事实，生动具体的今昔对比，鲜明的立场进行了有力的批驳。这次讲话的录音在各寺播放后，得到广大僧众的热烈拥护。

一九八九年一月二十一日，十世班禅大师确吉坚赞在扎什伦布寺、主持第五世至第九世班禅合葬灵塔祀殿，班禅东陵札什南捷开光典礼后，因操劳过度，心脏病突发，于二十八日不幸逝世。

一九九零年，国家拨款七千多万元人民币修建十世班禅灵塔礼殿“释颂南捷”。一九九三年八月十五日顺利竣工。一九九三年八月二十日，十世班禅法体在法号声和诵经专用中被迎往灵塔祀殿，进行了法体入塔仪式。