马猴CP：孙悟空为什么偏偏被分到御马监上班？

文丨周思雁

在《西游记》中，孙悟空第一次被召上天庭就是封了“弼马温”，后来他得知这是个未入流的没品小官，认为玉帝“轻贤”，气得回了花果山，竖起了齐天大圣的旗帜。不过繁杂庶务千千万，作者为什么要安排美猴王养马呢？这还真不是空穴来风，而是有着两千年历史的民俗习惯。

“弼马温”三字解

在《西游记》第四回中，孙悟空跟随太白金星见了玉帝，玉帝问何处缺少官吏，武曲星君奏称只有御马监缺个正堂管事。于是，玉帝就命孙悟空做了“弼马温”。这个官名在中国历代官职差遣中并未见得，那作者为什么给天庭御马监的管事起了这么一个官名呢？目前主流观点之一是“弼马温”谐音“避马瘟”，与古人对猴子与马关系的认识有关。但同样含义之下，为什么不用“储马兵”（谐音“除马病”）、“驱马役”（谐音“祛马疫”），又或者其它同音字呢？

首先，“弼”字容易理解，《说文解字》中有“弼，辅也”，即辅助之意。至于“温”字，有学者认为是蒙古语后缀在汉语中形成的固定译法。元代蒙古语与汉语有过充分接触和相互影响，大量蒙古语音译词进入汉族人的日常生活和文学创作中，至于明代，戏曲、小说中仍有大量的蒙古语音译词在使用。而“温”可能就是蒙古语后缀“yul”的音译，加在动词后，可以构成表示进行该动作、从事该职业的人的名词，类似于英语中的后缀“er”。蒙语音译词在其发展中逐渐类化形成表意趋向，继而形成了与汉语词结合的特殊词语，如“能知温”，表示搜查的人或官员；“识理温”，表示正直忠厚的人，可以理解为君子。所以，按这个逻辑，“弼马温”就可以是指辅助、养育马匹的人或官员，用作御马监正堂管事的官名可以说十分恰当了。

《西游记》中掌管御马监的“弼马温”是个未入流的末等小官，气得孙悟空大骂：

“养马者，乃后生小辈，下贱之役，岂是待我的？”

但在这部小说成书的明代，御马监却绝非无足轻重的部门。御马监设立于明代初年，属内廷官署。据《明太祖实录》记载，1367年设立御马司，正五品，掌管御厩马匹，即御马监的前身。洪武十七年（1384），更定内府诸司职掌品秩，御马司改为御马监，仍掌管御厩的马匹，主管品秩和其它内廷机构一起有所下降，改为监令正七品，监丞从七品。虽是“七品芝麻官儿”，但也没有小到未入流的地步。很快，洪武二十八年（1395），再次厘定诸司品级，御马监的职掌范围扩大至“御马及诸进贡并典牧所关收马骡之事”，主管官员的品级也和内廷其它部门一样大幅提升，太监正四品、左右少监从四品、左右监丞正五品。

尽管在设立之初，御马监还不甚显赫。但在之后的发展中，由于马与军事的紧密联系，御马监逐渐具备了多种军事职能。永乐时产生了一支由御马监统领的禁兵，这成了明代宦官参与军务的基础，也使御马监被视为内廷中的武职衙门。据学者考证，他们一度扈从皇帝出征并掌兵符火牌，提督京营及坐营、监枪。出镇诸边及各省，监军，以及提督西厂，与司礼监提督的东厂分庭抗礼。与此同时，管理御马草场的御马监还衍生出了财政职能，每年有巨额白银通过牧场、皇庄、皇店等方式经御马监征入，更遑论御马监宦官行使采办之职时过手的钱钞银两和用作支付手段的盐引了。可以说，御马监是明中后期宦官势力膨胀的典型代表之一。

回到《西游记》本身文本中，作者安排美猴王养马可能只是出于全书拴缚“心猿意马”的宗教题旨，是取经中必须要经历的修行——“马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻”。然而，在民俗文化里，我们或许还能找到这种组合更久远的形象来源。

马厩里竟然真要养猴？

猴子对养马有所裨益的思想，很早就根植于我们的民俗文化中。早在汉代，墓室画像砖上就有在马厩里拴猴子的情景。例如成都市郊曾家包东汉墓出土画像砖中即有马厩系猴的情景：一匹膘肥体壮的马立于槽前，槽旁立柱系有一猴，屈身向马，一手前伸，仿佛正拿着东西喂马，生动有趣。此外，山东嘉祥武氏祠东阙画像石、河南密县打虎亭汉墓1号墓南耳室画像石、山西绥德辛店乡郝家沟村石墓画像石中，均在马厩场景里有猴子形象出现。

古人马厩中养猴其实一定程度上是一种压胜之术。如《齐民要术》中引《术》称在马坊中常系上一只猕猴，可以使马不惧惊吓，可以辟除邪祟，消弭百病。不过这种方法并不单针对马，书中还说如果羊得了一种名叫“可妬浑”的传染病，鼻子出脓，口颊生疮像干癣，也可以在羊圈中竖一根长竹竿，竹竿头装一块横板，让猕猴在上面住几天，自然就好了。猕猴这种动物可以“辟恶”，经常放在羊圈里也好。

这种说法流传甚久。唐代韩鄂的《四时纂要》中有类似表述，并说这样做可以让马不得疥疮。明代徐光启的《农政全书》也引用了《齐民要术》中这些内容。李时珍的《本草纲目》中引前人语称猴皮可以“治马疫气”，又引《马经》称在马厩中养母猴可以辟除马的瘟疫，因为母猴每个月有月经流在草料上，马吃了以后就可以不得病。清人陈淏子的《花镜》中在讲猴时也说“养马者多畜之厩中，任其跳跃，可辟马病”，可能是觉得猴子生性活泼好动，栓入马厩跳跃纵横，马在其中最初或许恐惧，时间长了就能习惯，而少有惊病了。

虽然上述方法听起来不大靠谱，实际上也不怎么科学，但猴子可以“避马瘟”确实在很长的历史阶段里是古人的一个常识，并出现在了各种文学艺术作品中。比如白居易诗中就有“猕猴看枥马，鹦鹉唤家人”，北宋梅尧臣也有“尝闻养骐骥，辟恶系猕猴”的诗句。又如北宋画家李公麟曾绘有《沐猴马图》，苏轼也赞曰：

“吾观沐猴，以马为戏，至使此马，窃衔诡辔。沐猴宜马，真虚言尔。”

南宋洪迈的《夷坚支志》中提到陕西人孟广威好养马，“常畜猕猴于外厩”，因为大家都说猴与马脾性相宜；还有人从夷陵捉到一只高约两尺，形貌狰狞的猴子，也带回去养在了马厩里。

至于明代，《西游记》中直接安排了孙猴子去养马，养得“肉膘肥满”。在后来的取经路上，唐僧原本骑的凡马见了悟空“腰软蹄矬，战兢兢的立站不住”，便是西海龙王三太子化作的龙马，被他一赶，也是“如飞似箭”。明人谢肇淛（zhè）在《五杂俎》中就讲当时有把猴子放到马厩里，好让马不生病的风俗，直到明崇祯末年，文人编造“马在门内难行走，今年又是弼马温”的童谣，与当时“猴年闯不详”的说法对应，也体现了猴与马的密切联系。

在神话传说中，猴子对马的帮助被进一步夸大了。《搜神记》中就记载了这样一个故事：晋代将军赵固的马突然死了，他很难过，就问当时著名的方士郭璞怎么办。郭璞告诉他说，可以让几十个人拿着竹竿，向东走三十里，那里有一片树林，让这些人拿着竹竿搅打一通，就会有一个东西出来，要赶紧把它拿回来。于是赵固命人就这么办，果然捉回了一个像猿猴一样的东西。它一进门看到死马，就蹦跳着跑到死马的头旁，向马的鼻子呵气又吸气。一会儿马就能起身了，又跑又叫，很有活力，饮食如常，而那只灵兽也消失不见了。这则神异故事在后世长期流传，不断被引用，也成为了俗语“死马医”的由来之一。

此外，我国不少地区仍流行着在马棚上贴猴子图画的风俗，有些地区至今还在栓马石桩上刻猴子的圆雕或浮雕造像。这种风俗还曾传到了日本，日本平安时代的《一遍圣绘》，镰仓时代的《石山寺缘起》中均有马厩与猴的形象，表明此时日本可能也有在马厩中养猴的习俗，而且“猴子拉马图”也曾被当做马棚的护符。

固定CP：马上封侯

尽管“猴能避马瘟”大约只是古人的美好愿望，但猴与马的组合确实诞生出了一种延续至今的吉祥纹样——马上封侯。“侯”在此处泛指古代爵位，“马上”原本指“马背上”，即依靠战功获取爵位，在后世发展中逐渐演变出了“即刻封爵”的含义。纹样主体是猴在马上，有时还有蜜蜂加入，即“马上蜂（封）猴（侯）”。这种形象组合早在战国瓦当中即见雏形。

在汉画像中，“马上封侯”纹样屡见不鲜，如山东东阿邓庙一号汉墓出土的画像石，画中有树有鸟，树下有马，旁有一猴正企图攀援而上。又如河南新密市出土的汉画像砖，画面下方有一猴在奔马背上，都是取“马上封侯”之意，旁边还有一人在奔马上弯弓射鸟，为“马上射雀（爵）”，寓意相近。

“马上封侯”这个固定组合在后世同样广为流传，成为了一种广泛应用的吉祥纹样，出现在绘画、玉器、瓷器、铜器等多种艺术品类中。北宋黄庭坚的“原无马上封侯骨，安用人间使鬼钱”与章粲的“马上封侯事，相期在少年”两句诗，使得这个词汇正式进入文学领域，猴子与马之间的联系更为密切了。时至今日，人们再见到马与猴这对固定“CP”时，已经很少会想到“沐猴宜马”“猴避马瘟”了，但它的吉祥寓意却早已深入人心，成为人们对未来美好期待的一部分。

参考文献:

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[9]张昊苏：《“弼马温”与猴马民俗关系新论——兼及<西游记>研究的方法论问题》，《东岳论丛》2023年第10期，第39-49页。

（本文系“国家人文历史”独家稿件，作者：周思雁。）