广西
观象玩辞取意——六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
《未济》六五，贞吉，无悔。《未济》九四，贞吉，悔亡。这其中有什么差别呢？六五无悔，六五自始至终，丝毫没有悔可言；
而九四悔亡则不然，九四有悔的迹象始终存在，稍有不慎就有可能致悔，只有应对得当，才能让悔消失。
是什么原因？让处在《未济》之时的六五爻，能自始至终，始终无悔呢？彖曰：未济亨，柔得中也。六五得中、处中也。是六五爻的得中处中之象，让处在《未济》之时的六五爻，自始至终，始终无悔。
《未济》六五，处上卦离卦之中，为《中孚》之象。《易经》之得中，所得者,《中孚》也。《中孚卦》，是三爻离卦的放大版。
六五爻爻辞之有孚，有孚于《中孚》。这是六五爻在处《未济》之时，能自始至终，始终无悔的根本原因。闹明白这一点，效法六五爻，就能让我们在处《未济》之时，始终无悔。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。闹明白六五爻爻辞之有孚，就能让我们在《未济》之时，始终知道自己应该所居何方。闹明白六五爻爻辞之有孚，就能让我们在《未济》之时，始终以《中孚》为居。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中孚》者，《中庸》之中和也。致中和，天地位焉，万物育焉，阴阳正焉，又何来《未济》之阴阳不正？
致《中孚》， 致中和，天地位焉，万物育焉，阴阳正焉，天地万物之上上大吉。六五，有孚，吉。
只是，一时之得《中孚》易，而始终守《中孚》却难。《中庸》有云：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、擭、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
只有像六五爻那样，始终得中，始终守中，才能于《未济》之时，始终无悔。六五爻这个“中”，是怎么守的呢？试为探讨。
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