《山海经》系统地讲述上古历史，足以弥补《五帝本纪》的不足

中国是有着悠久历史的文明古国，中华民族有着五千多年的文明史，司马迁的《史记·五帝本纪》就是从黄帝写起的，分别讲述黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜这五位帝君的生平事迹。对于这些，《山海经》也有讲述，而且信息更加丰富，更系统，足以弥补《五帝本纪》的缺陷，只可惜比较零碎，而且杂乱无章。本文就试图《山海经》的内容进行系统地梳理，按照时间顺序进行排列，供大家讨论。

华夏的兴起是从冀州开始的，然后沿着黄河上游扩展到关中盆地，在上古时期称为雍州，之后由于冀州出现大旱，共工氏发动叛乱，从冀州漫延到雍州，黄帝的儿女也在叛乱中陨落，颛顼退到雍州北部石峁，绝地反击取得胜利，不仅收复冀州、雍州，然后追杀共工氏到达南方的荆州，这些都是有文献记载作为依据的，下面就一一讲述。

一、蚩尤作兵伐黄帝，炎黄联合讨伐蚩尤

值得一提的是，《大荒北经》在一段文字系统地讲述上古时期发生在冀州的一系列事件：“有系昆之山者，有共工之台。射者不敢北乡，有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝：‘后置之赤水之北。’叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”

华夏文明的兴起就是从黄帝战蚩尤开始，地点就在冀州，起因是蚩尤“蚩尤作兵伐黄帝”。蚩尤为什么要攻打黄帝，与系昆之山的共工之台有关。所谓的系昆之山就是人口密集的地方，共工之台就是共工氏创建的商品交易平台，毕竟人多的地方才好做生意。蚩尤则是上古时期的兵匪，盘踞在共工之台周围，专门打劫路过的商客，才不管你是谁。

长期以来，人们对于蚩尤的抢劫行为毫无办法，起到黄帝才改变这种局面。黄帝打败蚩尤的消息传到共工之台后，出于维护共同的利益，共工之台的主人便与黄帝联合起来剿灭蚩尤，于是便有了“黄帝乃令应龙攻之冀州之野”，传说中的炎帝联合讨伐蚩尤大概就是这种情况。

炎帝本想借助围剿蚩尤来削弱黄帝的实力，然而由于应龙的表现十分出色，黄帝的势力不仅在共工之台站稳脚跟，而且实力也在迅速增强。在炎帝看来，黄帝对自己的霸主地位造成威胁，与黄帝的关系由当初的合作变成了对抗。经过几番较量后，黄帝最终成为共工之台的主人。

二、炎黄组成大家族，继续向雍州扩张势力

黄帝能够成为共工之台的主人，很大程度是娶到炎帝之妻的缘故，请看《海内经》这段文字记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融……”

在众多古籍文献中，祝融是黄帝的子孙后代，如《大荒西经》就这样记述：“有芒山、有桂山、有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山始作乐风。”

稍加对比就能发现，祝融既是黄帝的后代，同时也是炎帝之妻的后代，这就说明炎帝之妻在后来嫁给了黄帝，黄帝最终成为冀州共工之台的主人。炎帝之妻嫁给黄帝后生下昌意，昌意长大后便向外发展自己的势力，请看《海内经》的记载：“流沙之东黑水之西有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢耳谨首，人面豕喙，麟身渠股肠止。取淖子曰阿女，生帝颛顼。”

为了巩固自身的势力，昌意到了若水后与当地的淖子阿女进行政治联姻，生下一个儿子叫颛顼。需要注意的是，有关韩流身体外貌的描述是政治谣言，目的是故意丑化政敌，若要详细了解请看《华夏文明的发源地究竟在何处？《山海经》有具体记载：冀州》。

若水是什么地方呢？不妨对照《大荒东经》的记载：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。大荒东南隅有山，名皮母地丘。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”

通过对照以上这段文字，若水就是甘水，《尚书·甘誓》所载夏启与有扈氏大战的地方，大概位置就是今天的关中盆地。甘渊便是黄河上游众多支流交汇处，大概是潼关以东这段峡谷。

三、共工氏作乱，夸父逐日

上古时期冀州出现大旱，《大荒北经》所载“蚩尤请风伯雨师纵大风雨”是借助向天求雨攻击应龙，《大荒东经》的记载可以相互印证：“大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”

面对旱灾，应龙毫无办法，冀州出现动乱。夸父追杀应龙到达关中盆地的渭河，请看《海外北经》的记载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”

此外，《大荒北经》也有记载：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

禺谷就是颛顼父子弹琴鼓瑟的关中盆地，他们联合起来杀掉夸父，自己也损失不少，至少应龙就因此陨落，若要详细了解，请看《神话故事是对历史的歪曲，夸父逐日讲述黄帝之子血战沙场的故事》。

四、共工怒触不周山

由于应龙陨落，黄帝派出女魃到冀州主持工作，镇压叛乱，请看《大荒北经》记载：“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”

冀州经历旱灾后又迎来涝灾，人们以为是蚩尤求来的雨。雨停后，女魃大开杀戒，共工氏为了挽回败局，扒开黄河岸边的防洪堤坝，若要详细了解，请看《共工怒触不周山真是撞天柱吗？真相是毁掉黄河边的防洪堤》。

五、颛顼重整队伍，绝地反击

在《大荒北经》中，“魃不得复上”就是说女魃在逃亡过程中不幸陨落，“所居不雨”就是说她选择缺水的地方安营据守。没有水，对自己不利，对共工氏更不利，这是绝地反击，同归于尽的做法。

由于应龙、女魃相继陨落，黄帝儿辈子女中已经找不到领军人物，颛顼被推为盟主，联合北方众多氏族部落继续与共工氏作战，《大荒西经》有这样的记载：“大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

上述这段文字包含太多《易经》的术语名称，不容易看懂，若要更多了解，请看《颛顼为何能位列五帝？是他打败共工氏，挽救华夏文明》。

六、追杀共工氏

颛顼在石峁绝地反击取得胜利，打败共工氏，收复失地。他的两个孙子率领北方联军继续追杀共工氏，来到南方的楚地，请看《史记·楚世家》的记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融……”

来到楚地后，大概因为分配胜利品出现问题，颛顼两个孙子发生内讧，南方出现长久混乱，史称九黎乱德，在《楚语》中观射父这样讲述当时的情景：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匱於祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民瀆齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”

上述这段文字很难看懂，若想了解，请看《九黎乱德：颛顼之后权力交接的危机》。

七、羲和浴日、后羿射日

趁着南方混乱之际，帝喾回到北方，关中盆地由《大荒东经》的少昊之国变成了羲和之国，为了巩固实力，加强了政治联姻，《大荒南经》就这样记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

羲和之国是伏羲氏众多家族、部落组成的联盟，盟主是帝俊，在众多古籍中称作帝喾，《大荒西经》中就有这样记载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”若要了解更多，请看《《山海经》中的帝俊究竟是人还是神？他是如何登上帝位的呢？》。

传说中的昆仑之墟是颛顼、帝喾两朝都城，请看《海内西经》的记载：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。”

上述的昆仑之墟就是石峁遗址，赤水作为参照物，详看《石峁遗址是传说中的上古帝都昆仑之墟，颛顼、帝喾两代都城》。

为何说昆仑之墟是帝喾的都城？关键是如何理解“夷羿”两个字，夷和羿是帝喾时期才出现的，《海内经》有这样的记载：“少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”

从字形结构上分析，“夷”就是指背着弓箭的人，弓箭的发明者叫般，他是少暤的儿子。“羿”是擅长射箭的人，是夷人的精英。大家看到羿，就会想到后羿，将后羿当成某一个人的名字。“后”应作“後”，掌权的意思，后羿就是专门管理射箭的官员，是一个机构的名称，由炎帝的曾孙分立，《海内经》就有记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。殳始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。”

这里的“候”是指箭靶，发明者叫殳，他制作箭靶是为了传授射箭方法、训练队伍、选拔精英。因此，候就是为了训练军队而出现的，诸候的含义大概由此而来，毕竟有了军队才能称得上诸候。后羿大概就是对殳兄弟三人的称呼，毕竟射箭的技艺是由他们来传授的。

人们听到后羿，很容易联想到后羿射日，但以现有的常识来看，人类不可能将天上的的太阳射下来。《山海经》所载的“日”并非都是指天上的太阳，更多时候是指帝君的儿子，如前文《大荒南经》的记载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”

八、尧舜时期的禅让制

说到尧舜时期的历史，首先便会想到禅让制，尧将帝位传给能力出众的舜，舜又将帝位给在治水方面作出巨大贡献的大禹，这样的权力交接方式，千百年来一直是人们的美谈。

然而，尧时期的禅让制一直受到人们的质疑，特别是魏国史书《竹书纪年》重现于世，其中就说到尧晚年被舜所囚禁，舜又被禹流放，展现出权力斗争中极其残酷、血腥的一面。但这些说法都是片面的，简单地说，尧让位于舜是真的，舜让位于禹也是真的，只是他们让位并不出于真心，而是受到某种压力。舜囚禁尧也是真，但并非他的本意，而是受到其他方面的压力，需要均衡各方的利益，协调处理各种关系。要全面了解尧时期的禅让制，请看《尧舜禅位是真还是假？由后羿射日、太康失国探讨禅让制的真相》。

尧舜表现最出色的地方就是能够平衡天下各方的利益关系，此外，尧的一个重大贡献是推算历法，舜在位期间治水成功。

九、大禹治水

《大荒北经》其中一段文字记载从黄帝战蚩尤开始，一直到大禹治水为止。前半部分讲述共工氏作乱，共工氏战败后为了挽回败局，毁坏了黄河岸边的防洪堤坝，黄河南部变成了泛滥区。后半部分是叔均与帝舜商量治水对策，可能因为错简缘故，次序比较混乱，不太容易理解。

关于叔均的身份，《山海经》就有两种说法，其一是后稷之孙，《海内经》云：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”其二是后稷之侄，《大荒西经》云：“有西周之国，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。”

不管是孙还是侄，总之与后稷的关系非同一般。综合众多古籍文献来看，他还有一个身份，那就是辅助大禹治水的伯益，只是目前没有直接证据。

治水的策略就是叔均提出来的，“后置之赤水之北”就是讲述系昆之山共工之台的劫难，这个商业中心原先在赤水之南，共工氏扒开黄河防洪堤坝后就彻底被毁了，大量难民逃到黄河北岸，于是在北边形成一个类似的商业市场。

在讲述共工之台的劫难时，难免说到女魃逃亡时的狩猎情景，想去投靠故人，却没有人愿意收留她，还要下达死命令，要她将共工氏引到没有水源的绝地，通过牺牲她来保存群族。

最后是治水的策略：“先除水道，决通沟渎。”

“先除水道”是首先将中原地区的积水排走，“决通沟渎” 是在“先除水道”的基础上，进一步疏通各条河流、水道的障碍，以便船只通行。毕竟这是庞大的治水工程，需要集中天下力量以及调配物资供应，而物资的运输又高度依赖船运。

叔均只是提出治水的具体方案，如何落实却是困难重重，原因是共工氏在阻挠，无奈之下只好由大禹来搞定共工氏。大禹对付共工氏的方法简单又粗暴，《海外北经》有这样的记载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台……”

大禹治水成功后，帝舜禅位大禹，大禹将帝位传给伯益，大禹儿子启起兵讨伐有扈氏，双方战于大乐之野，或者大遗之野，《海外西经》就这样记载：“大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一说大遗之野。”